一位德國(guó)哲學(xué)家卡西爾更在本體論的意義上認(rèn)為:人是符號(hào)的動(dòng)物。人類(lèi)在其類(lèi)活動(dòng)中需要相互溝通、相互理解，那么，這種溝通和理解的媒介機(jī)制是什么?一言以蔽之，符號(hào)。我們生活中符號(hào)無(wú)處不在—語(yǔ)言、繪畫(huà)、音樂(lè)、文字、文字背后包含的概念、甚至于各種人們的生活形態(tài)和活動(dòng)等涉及到人們傳承交流知識(shí)的各種概念，都是可以歸到符號(hào)的范疇中，即現(xiàn)實(shí)世界中的每一個(gè)事物都反映在人的精神世界中，都可能被符號(hào)化。
1傳統(tǒng)饋贈(zèng)行為的符號(hào)性
饋贈(zèng)行為屬于一種行為符號(hào)，本身就是符號(hào)的一種表達(dá)方式，行為者借助饋贈(zèng)物向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到社會(huì)關(guān)系的溝通;換言之，受眾也正是通過(guò)行為者的行動(dòng)和饋贈(zèng)物，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解行為者所希望表達(dá)的思想感情。由此可以說(shuō)，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。
饋贈(zèng)行為作為一種行為符號(hào)在日常生活中尤其是在的傳統(tǒng)的生活行為中滲透有著一定的廣度和深度。它和全部的生活內(nèi)容有一種結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。在中國(guó)社會(huì)中，以一個(gè)人的一生為例，其一生都會(huì)和社會(huì)層面以及家族層面地人產(chǎn)生聯(lián)系，在社會(huì)上有地緣、業(yè)緣的關(guān)系，在家族中有血緣、親緣的關(guān)系，在他的每一種人生場(chǎng)合，每一歲時(shí)節(jié)慶，每一社會(huì)階層都針對(duì)著每一種不同的社會(huì)對(duì)象的贈(zèng)與又都伴隨有不同的饋贈(zèng)形式、內(nèi)容、數(shù)字、色彩、吉祥符號(hào)乃至祝福語(yǔ)和行為規(guī)則等。其一生從誕生到終了都在饋贈(zèng)習(xí)俗的伴隨下度過(guò)?？梢?jiàn)饋贈(zèng)行為并非偶然、個(gè)別的現(xiàn)象，而是穩(wěn)定的、普遍的、大量存在的社會(huì)生活現(xiàn)象，也是一種動(dòng)態(tài)符號(hào)。
2傳統(tǒng)饋贈(zèng)行為在日常生活中的表現(xiàn)
在中國(guó)習(xí)俗中，饋贈(zèng)禮俗形成了相當(dāng)完備的行為系統(tǒng)，從古至今都持續(xù)不斷伴隨著社會(huì)各個(gè)階層的日常生活。最常見(jiàn)到的有歲時(shí)饋贈(zèng)、人生禮俗饋贈(zèng)、人際饋贈(zèng)等。
(1)歲時(shí)饋贈(zèng)
迎春、度夏、祭秋、辭歲，各個(gè)不同的時(shí)節(jié)都有不同的饋贈(zèng)。清明、端午、中秋、重陽(yáng)、除夕，人們以春盤(pán)、巧粽、月餅、重陽(yáng)糕、椒酒等各種歲時(shí)禮物饋贈(zèng)，歲時(shí)節(jié)令成為分布于一年四季各時(shí)段的一個(gè)個(gè)饋贈(zèng)。
(2)人生禮儀饋贈(zèng)
出生、成婚、得子女、終年都成為人生禮俗饋贈(zèng)四大密集區(qū)。人們以各種“分痛禮”、“催生禮”，以紅雞蛋饋贈(zèng)報(bào)喜，以紅糖、母雞祝賀得子女;定親時(shí)有定親贈(zèng)禮;情人互戀時(shí)有各種信物饋贈(zèng);成親之夜，以紅棗、花生、桂圓等物相贈(zèng)賀喜并祝福新人早生貴子;人生漸老，到高壽壽辰時(shí)，后輩子孫都要禮贈(zèng)祝賀;老人壽終時(shí)，則又有各種饋贈(zèng)之禮憑吊死者和撫慰喪屬。
(3)人際饋贈(zèng)
鄰里之間饋贈(zèng):同窗之間饋贈(zèng):師生之間饋贈(zèng);商業(yè)活動(dòng)中雇主之饋贈(zèng):同事之間饋贈(zèng)等。所有這些歲時(shí)饋贈(zèng)、人生禮俗饋贈(zèng)、人際饋贈(zèng)、都構(gòu)成了一個(gè)完整的饋贈(zèng)制度，成為一種行為符號(hào)。
3現(xiàn)代禮品包裝與饋贈(zèng)行為的傳承
3.1現(xiàn)代禮品包裝現(xiàn)狀
在人們選擇商品的過(guò)程中，有一種根據(jù)人們的需求而發(fā)展起來(lái)的商品正越來(lái)越受重視，那就是禮品包裝。作為現(xiàn)代人際交往的重要媒介之一，禮品的社會(huì)價(jià)值正起著一種微妙的變化，是有其社會(huì)心理的基礎(chǔ)的。在當(dāng)代都市生活中，人與人關(guān)系大大的淡漠，人與人的社會(huì)交往重心由血緣、地緣而轉(zhuǎn)向?qū)W緣或業(yè)緣，在這樣的心理背景之下，禮品交往的需要?jiǎng)t大幅度上升。
隨著人們對(duì)禮品的大量需求，禮品包裝設(shè)計(jì)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，包括在加工工藝、包裝材料、運(yùn)輸手段等技術(shù)性方向的發(fā)展，也包括人們對(duì)禮品的社會(huì)心理和社會(huì)和、觀點(diǎn)上的發(fā)展，禮品包裝在人們觀念中“浪費(fèi)型，繁瑣型包裝”印象也在逐步改變。
禮品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一方面導(dǎo)致禮品包裝的專(zhuān)門(mén)化另一方面又使禮品包裝逐漸成為禮品本身的一部分。人們不單單只是用禮品本身的物質(zhì)功能來(lái)表達(dá)自己的情感，還要借助禮品包裝來(lái)強(qiáng)化自己的情感。這時(shí)候，禮品包裝就己經(jīng)和禮品本身的目的直接統(tǒng)一起來(lái)了，它不在是禮品的附屬，而成為禮品的一個(gè)重要組成部分。從它原有的功能第一性，轉(zhuǎn)化為“溝通聯(lián)絡(luò)人際關(guān)系”為第一性，也就是它的第一目的，中國(guó)有古語(yǔ):“千里送鵝毛，禮輕情義重?！鄙羁痰卣f(shuō)明兩者之間的既聯(lián)系又相互區(qū)別的關(guān)系。
3.2傳統(tǒng)饋贈(zèng)行為與現(xiàn)代禮品包裝的相互關(guān)系
禮俗性饋贈(zèng)具有一種極有規(guī)則的社會(huì)行為模式，有著不成文的約定俗成。不同的社會(huì)階層，對(duì)饋贈(zèng)行為的模式以及饋贈(zèng)物的要求也是不一樣的。由于這些禮俗造成了現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)禮品的大量需求，形成了一種消費(fèi)文化。傳統(tǒng)饋贈(zèng)行為是現(xiàn)代禮品發(fā)展的歷史條件，也是禮品包裝設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代的社會(huì)交流行為中，時(shí)刻都伴隨著不同的饋贈(zèng)禮俗，這些行為使得人們對(duì)物—禮品的大量需求，并且根據(jù)饋贈(zèng)行為的模式不同，對(duì)禮品的本身以及禮品的包裝的要求也有所不同。在現(xiàn)代禮品包裝的第一性“溝通聯(lián)絡(luò)人際關(guān)系”的前提下，我們通過(guò)研究饋贈(zèng)行為符號(hào)的特性以及結(jié)構(gòu)性，從其在社會(huì)生活中所存在的約定俗成制度以及饋贈(zèng)人與被饋贈(zèng)人的心理和生理的需求來(lái)考慮禮品包裝設(shè)計(jì)的形式。傳統(tǒng)饋贈(zèng)行為為現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計(jì)提供了一個(gè)符合禮品消費(fèi)者心理需求的平臺(tái)。
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