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    摘要：通過對中國傳統(tǒng)文化重要思想和現(xiàn)代包裝設(shè)計理念的剖析，力圖尋找兩者之間的契舍點，從而闡述現(xiàn)代包裝設(shè)計和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。    關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化；關(guān)系    包裝設(shè)計是對社會總體文化的一種反映。黑格爾說：每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族。包裝設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象同樣如此。在傳統(tǒng)文化復(fù)興日漸明顯的中國現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境中，商品包裝如何處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，涉及到如何協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)代化的關(guān)系這個重大課題。    中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，而包裝設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象大規(guī)模出現(xiàn)，嚴格地說是在中國被納入世界資本主義商品市場體系之后。二者看似悖論，實則不然。傳統(tǒng)文化蘊涵了現(xiàn)代理念，產(chǎn)品包裝也于其中直接得益。商品經(jīng)濟和商品包裝早于資本主義萌芽出現(xiàn)，與傳統(tǒng)文化水乳交融。近代中國社會性質(zhì)發(fā)生變化后，大量的老字號商品帶著自身的包裝進入了近代歷史，表明傳統(tǒng)和現(xiàn)實的關(guān)系并沒有完全割裂。這肩示我們?nèi)ふ椰F(xiàn)代包裝設(shè)計和傳統(tǒng)文化之間的契合點。儒道兩家提倡為人生而藝術(shù)，表明中國藝術(shù)精神和現(xiàn)代包裝設(shè)計的入世理念相一致。這是兩者的基點。    包裝有保護商品、促銷、美化、方便儲運和銷售及社會環(huán)境等功能，據(jù)此。本文主要從以下幾方面探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代商業(yè)文化能否融合及如何融合的問題。1 包裝設(shè)計與商品本身存在形式與內(nèi)容的關(guān)系     內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化對此多有論述。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 君子義以為質(zhì) ，質(zhì)即文。子貢答棘成子。君子質(zhì)而已矣，何以為文 之問，是 文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也L1J_。。傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也L2 。產(chǎn)品包裝上形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，也涉及儒家所謂 誠”的問題。 誠者。天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之也。 。誠者，物之始終 J_。理學(xué)家周敦頤也把“誠 作為道德和政治理論的根本原理。據(jù)此，過分追求外觀奢華的包裝理，和中國傳統(tǒng)文化精神相抵觸。包裝要根據(jù)商品的檔次而不同?！度嗣窬蕡蟆吩鴪蟮缽V東深圳某藥廠的‘板蘭根沖劑 用了五層包裹，玻璃紙包的盒子還燙著凸出的金字。大眾消費品不能如此追求華麗高貴的裝潢。過分包裝的另一種現(xiàn)象是體積過大，甚至進行欺騙性包裝。如有的糖果包裝里面有1／2以上的空間是浪費的；有的廠家把一些劣質(zhì)商品套上鐵盒，拉鏈包，磁鐵式文具盒等，以此作為誘餌吸弓l顧客。設(shè)計兒童玩具包裝，必須注意色彩鮮艷、對比強烈等符合兒童心理的特征，如果將其設(shè)計成化妝品包裝就不行。包裝簡陋也不能適應(yīng)市場，如我國出口質(zhì)量上乘的抽屜鎖，但包裝紙盒印刷粗劣，一盒裝一打，陳舊低檔，進不了超級市場，3美圓一把，被外商稱為。1等產(chǎn)品，2等包裝，3等價格 ，而外商將其改換為小包裝，再到市場上以高出幾倍的價格賣出。國外的鎖是一把鎖一個吸塑包裝，要賣30莢圓一把 。    有人認為，商業(yè)競爭極大程度上是 包裝設(shè)計的競爭 J_。但這必須以產(chǎn)品質(zhì)量為前提。紹 生產(chǎn)的十全大補酒，在1980年僅生產(chǎn)5萬瓶，產(chǎn)值9萬元。1981年改進包裝，到1984年，產(chǎn)量達到180萬瓶，比改進前增加了3O多萬瓶。相反的例子是，茅臺酒在1915年在巴拿馬世界物品博覽會上因裝潢太差受冷落，經(jīng)銷商急中生智打碎一瓶，于是購買者才聞香訂購。2 以形象直觀的設(shè)計取勝    中國傳統(tǒng)文化以直觀意象為基本的思維方式，國學(xué)大師張岱年說： 中國哲學(xué)只重生活上的實證??而不注重邏輯的論證 J。 包裝設(shè)計應(yīng)該充分發(fā)揮國人這一思維特性。尤其是面向大眾、兒童的產(chǎn)品更應(yīng)如此。如用 花好月圓 、 松鶴延年 、 龍鳳呈祥 、“歲寒三友 、 獅子滾繡球 等有形的東西來表示一種無形的含義。在中成藥和土特產(chǎn)包裝中的卷草紋裝潢，可以使人產(chǎn)生一種古樸典雅之感?！锻罹瓢b設(shè)計》利用極具特色的皖民居建筑和漢字皖酒組合成圖形，盒面上的瓶形和酒標(biāo)使人感到酒的純凈，具有皖酒的文化特征?！镀桨簿迫萜鳌b盒設(shè)計》，用 門神 形象造型作酒瓶創(chuàng)意，體現(xiàn)出平安的含義?！渡叹瓢b》里，設(shè)計者把商代青銅器(陶瓷瓶)和竹筒融于一體，外包裝造型很象中國古代角屋頂建筑，兩辟用竹筒拼合，上面有商代文字，另一方繪有寓意福壽雙全的黑白圖案，顯示出商酒悠久的歷史文化特點。(-1-酒包裝設(shè)計》用紅土燒制包裝容器，外用湘西傳統(tǒng)的印花藍布包裹，包裝盒采用板塊層疊的方式，給人以湘西土家吊腳樓屋頂層疊和古陶片積累的印象，外包裝取材于麻繩和木板，于原始氣息和民族風(fēng)情中顯出強烈的現(xiàn)代氣派。3 注重沖淡平和的思想境界    多言無窮，不如受中 ， 關(guān)雎哀而不傷，樂而不淫 。不淫不傷的樂，是合乎 中 的樂，即 樂從和 。荀子說 詩者中聲之所止也 ，又說 樂之中和也 。 故樂者，中和之紀也L9 。。直而不倨，曲而不屈，??哀而不愁，樂而不荒處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也 。各種藝術(shù)的價值、功能就在去建造這樣一種普嫡性的情感和諧的形式?？梢?，中與和是孔門對樂所要求的美的標(biāo)準(zhǔn)。這種思想和外來的佛教思想融合成中國的道禪美學(xué)，傳到日本后出現(xiàn)了韻味、沖淡、幽玄、枯寂等審美概念，使日本現(xiàn)代許多包裝設(shè)計深得 空靈 之味。有一件曾獲得國際包裝大賽金獎的白酒包裝設(shè)計作品，柔和的玻璃淡淡的圖案，帶來一種清雅、典雅的感受。4 注重包裝設(shè)計的個性化    商品包裝的重要目的之一就是要吸引顧客，為此設(shè)計必須有個性。傳統(tǒng)文化里面有很多思想都可以讓包裝設(shè)計突出自己的特色?！独献印氛f 見素抱樸 ，又說“大音希聲，大象無形 ，力倡得意忘形，大美不言。在 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽 的情況下，避開設(shè)計上的俗套，以素樸惹眼，是可行的。這和美國著名設(shè)計師認為成功的包裝必定簡潔 這一觀點相一致。5 崇尚自然、天人合一的設(shè)計理念    人法地，地法天，天法道，道法自然 。道家這種主張反映了對自然的崇尚。包裝設(shè)計采用這種設(shè)計理念可以取得很好的效果。銷售包裝中出現(xiàn)的仿生法，與此關(guān)系甚密。所謂仿生法，就是指為使包裝具有生物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)、特性的相似性，用仿照生物的形象、結(jié)構(gòu)、功能、色彩、材料、質(zhì)地效果來設(shè)計包裝的方法，給人以生命、活力等感受。如滄州小棗用在編織中留有空隙的柳條箱包裝，既能充分滿足通風(fēng)的需求，也使這種土特產(chǎn)的風(fēng)味更加醇厚。保定槐茂醬菜的醬菜簍，先用荊條編結(jié)成簍，并在簍的內(nèi)側(cè)全部、外側(cè)上半部襯以荷葉，再以豬血刷于簍口外側(cè)荷葉的表面，起防漏、保鮮的作用。醬菜先用塑料袋密封后再裝入簍內(nèi)，并在簍口加封一張印有圖文的紅紙，最后用細繩結(jié)扎而成。高強度的荊條體能很好地防碰撞。這種包裝宣傳功能很好。6 吸取傳統(tǒng)文化中的樸素辨證法思想    日中則昃，月盈而蝕 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨 。 思想可以在包裝設(shè)計里廣泛運用。如：對稱與均衡的設(shè)計原則，對稱造型具有莊重、安詳、完美之感，平衡打破了對稱的安定感，具有生動、活潑的視覺感受，使造型富有動感美和靜中寓動的藝術(shù)美感。再如變化與統(tǒng)一的關(guān)系也是如此。變化就是多樣化，使造型生動活潑、新穎別致。統(tǒng)一就是一致性，可以使造型具有和諧、舒適、整齊的視覺效果。統(tǒng)一而有變化的整體形象是包裝造型最基本的要求，以統(tǒng)一為主，變化為輔，同中求異。其他如對比與調(diào)和、安定與生動、重復(fù)與呼應(yīng)、節(jié)奏與韻律等，都體現(xiàn)了這樣的思想。楊萍(重慶科技學(xué)院信息來源：包裝工程