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抽象與具象　　設(shè)計(jì)是綜合的藝術(shù)，書(shū)籍設(shè)計(jì)可以把其他一切門類的藝術(shù)圖形當(dāng)做設(shè)計(jì)構(gòu)成的一個(gè)部件，從藝術(shù)的角度上來(lái)看，書(shū)籍設(shè)計(jì)可以分為具象和抽象兩大類?！　≌鎸?shí)的原則，容易引起人的重視。具象的形體，給人信任感。藝術(shù)創(chuàng)作中準(zhǔn)確的透視、正常的場(chǎng)景、自然的色彩表現(xiàn)具象的物象，能使畫(huà)面呈現(xiàn)其穩(wěn)定的價(jià)值。具象藝術(shù)總是企圖準(zhǔn)確地、形象地、深入地表現(xiàn)對(duì)象。一本關(guān)于裝修的書(shū)籍，可以用寫(xiě)實(shí)的效果圖或室內(nèi)照片來(lái)裝飾；服裝設(shè)計(jì)類的書(shū)籍，可以用身著時(shí)裝的模特兒的照片來(lái)表達(dá)書(shū)的內(nèi)容，這類設(shè)計(jì)明白而簡(jiǎn)潔，真實(shí)、準(zhǔn)確地再現(xiàn)書(shū)籍所包含的一切。但是，如果所有的讀物都用這類設(shè)計(jì)，往往給人以太直接一目了然的感覺(jué)?！　榱耸箷?shū)籍設(shè)計(jì)更具有魅力又能準(zhǔn)確反映書(shū)的內(nèi)容深度，書(shū)籍設(shè)計(jì)者可以將真實(shí)的形和自然 的色，在意念指導(dǎo)下重新組織，形成一深化的視覺(jué)空間。這種設(shè)計(jì)，是經(jīng)過(guò)分析、歸納、定 位后形成的書(shū)籍藝術(shù)語(yǔ)言?！　　禩HE   FACE   OF   HONG  KONG》(《香港面譜》)是一本香港人物的攝影集，設(shè)計(jì)者采用攝影手法，真實(shí)地再現(xiàn)了四個(gè)性格不同的香港典型人物的面孔局部，編排成一個(gè)完整有趣的特別面譜，表達(dá)了香港多元化的人物形象。在這里，具象形經(jīng)設(shè)計(jì)者巧妙安排，形成了一個(gè)非具象的具象形，書(shū)籍藝術(shù)語(yǔ)言精簡(jiǎn)到只用四個(gè)真實(shí)面孔局部，不僅反映了該書(shū)豐富的內(nèi)涵，還闡釋了其背景和社會(huì)意義，設(shè)計(jì)中具象的圖形留給讀者回味的余地?！　〕橄笏囆g(shù)完全不受自然形和色彩的限制，抽象美是指升華的、非具象的形式美。抽象藝術(shù)是在似與不似之間找到一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，用抽象的形態(tài)來(lái)暗示或表達(dá)書(shū)籍內(nèi)容的思想或概念，造就一種視覺(jué)沖擊力或形式美感來(lái)吸引讀者，給讀者以更多的思維空間。《祭紅》的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)成功地用抽象手法創(chuàng)造出的高品位作品。一個(gè)極簡(jiǎn)潔的白色古瓶的抽象形，巧妙地通過(guò)書(shū)脊把封面、封底連為一體，只有前后翻轉(zhuǎn)對(duì)應(yīng)地看才是一個(gè)完整的瓶形。封面的紅色與封底藍(lán)色暗喻著新舊兩個(gè)社會(huì)，古瓶的形跨過(guò)紅和藍(lán)表示這只飽經(jīng)滄桑的古瓶在兩個(gè)社會(huì)的不同經(jīng)歷及主人曲折的命運(yùn)。整個(gè)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、概括，很好地把握住《祭紅》的內(nèi)涵，給讀者以極佳的啟示。若設(shè)計(jì)者用具象寫(xiě)實(shí)的手法把古瓶處理得極其逼真的話，那么《祭紅》給人的感覺(jué)就不是現(xiàn)在這個(gè)反映名貴紅釉古瓶的小說(shuō)，而是陶瓷圖譜之類的一些書(shū)籍了?！　≡跁?shū)籍設(shè)計(jì)之中，應(yīng)使具象美和抽象美這兩種原則水乳交融，抽象形式寓于具象形態(tài)之中，具象形態(tài)的借用又能產(chǎn)生抽象的藝術(shù)語(yǔ)言。上海平面設(shè)計(jì)者專業(yè)委員會(huì)出版的會(huì)刊《海平面》第二和第三期的合刊設(shè)計(jì)，畫(huà)面以同樣粗細(xì)的五條水平線組成二和三，二和三中間一輪象征紅日的朱紅點(diǎn)，配上一筆代表海洋的水墨橫線，噴薄的日出象征平面設(shè)計(jì)者專業(yè)委員會(huì)的朝氣蓬勃，有種向上的凝聚力，會(huì)徽在海洋下方似紅日倒影。在簡(jiǎn)練的圖形中，具象反映抽象的意味，抽象又隱含著具象的語(yǔ)言，具象與抽象互相交融，恰到好處地傳達(dá)出會(huì)刊的理念。設(shè)計(jì)的成功之處，就是以抽象的語(yǔ)言引發(fā)讀者的想象，從而形象地傳達(dá)圖形的深層意義。　　內(nèi)容與形式　　作為一本完整的書(shū)籍，不但要有好內(nèi)容，還要有好形式。這種內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同一事物的兩個(gè)方面，形式由內(nèi)容而生，又依附內(nèi)容，內(nèi)容表現(xiàn)為形式，又決定形式?！?nbsp; 書(shū)籍的內(nèi)容，應(yīng)具有豐富的內(nèi)涵。書(shū)籍的形式，不是直接表達(dá)內(nèi)容的語(yǔ)言、文字的風(fēng)格，而是要把它們轉(zhuǎn)換成形象的藝術(shù)語(yǔ)言，其品位高低直接影響書(shū)籍的整體形象。設(shè)計(jì)中的一切圖案、文字、色彩等都是為了這本書(shū)的內(nèi)容，如果形式不顧及內(nèi)容，把一些很美的因素強(qiáng)行結(jié)合起來(lái)，這時(shí)的美其實(shí)也失去了它的本質(zhì)。形式成了不能傳達(dá)內(nèi)容的無(wú)價(jià)值的形式，美也就從形式中消失了。書(shū)籍的設(shè)計(jì)可能會(huì)成為一種游離于書(shū)籍內(nèi)容，與商品包裝一樣的設(shè)計(jì)。　　書(shū)籍的設(shè)計(jì)一定要做到“表里如一”，也就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這就要求設(shè)計(jì)者熟悉原著的內(nèi)容，掌握原著的精神，了解作者的風(fēng)格和讀者對(duì)象的特點(diǎn)等，通過(guò)提煉書(shū)籍的精神內(nèi) 核，用美的形式使書(shū)籍的生命升華?！　　恶T驥才名篇文庫(kù)》的設(shè)計(jì)，很好地運(yùn)用了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一原則。設(shè)計(jì)者以整套叢書(shū)為單位展開(kāi)的整體設(shè)計(jì)和文化包裝，不僅把握住形式的審美脈搏，更反映出原作的深刻內(nèi)涵及作者的文化心態(tài)。首先吸引人的是這套書(shū)有比較特別的小型開(kāi)本。此外，白色的羊皮紋紙顯得自然、樸實(shí)，深棕色的叢書(shū)名、黑色的書(shū)名豎排于書(shū)的右側(cè)，左下方大塊面的空白正好給上方飛奔的駿馬浮雕讓出一個(gè)空間，飛馬揚(yáng)起鬃發(fā)，厚樸中透出飄逸之氣。設(shè)計(jì)者選馬作為十本書(shū)封面上反復(fù)出現(xiàn)的惟一圖形，是因?yàn)椤安粌H馮先生屬馬、姓里有馬、人長(zhǎng)得高頭大馬，更因?yàn)樗髌防镅笠缰环N寶馬神駿之氣”。用異形的漢白玉大理石刻出的馬的浮雕，既有民族精神，又有現(xiàn)代氣息，與作者作品中深厚的傳統(tǒng)氣息相合。書(shū)籍的勒口、書(shū)脊、目錄上也精心點(diǎn)綴一枚馬形印章，使書(shū)有一種不可分割的整體印象和難得的文化意蘊(yùn)。設(shè)計(jì)高雅脫俗，汲取了中華民族文化的精華，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造把作品內(nèi)涵傳達(dá)給讀者?！　≡O(shè)計(jì)者要做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，首先是要注意自己各方面的修養(yǎng)，博覽群書(shū)，積累信息，好則吸收，反之則揚(yáng)棄，不能墨守成規(guī)，要提高創(chuàng)造性思維能力，打破常規(guī)去發(fā)現(xiàn)新的東西。除此之外，還應(yīng)掌握各種藝術(shù)技能，懂制版，精印刷，學(xué)會(huì)利用一切工藝手段來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)……只有通過(guò)艱辛的耕耘，不斷求索，不斷尋找內(nèi)容和形式的結(jié)合點(diǎn)，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的作品?！　〔芰眨航瓭h大學(xué)藝術(shù)學(xué)院