向日葵视频在线下载_向日葵视频网站_向日葵小视频APP污_向日葵视频污污下载

       許多西方的藝術(shù)家和設(shè)計師，對中國的山水藝術(shù)發(fā)生了極為濃厚的興趣，曾經(jīng)在包豪斯執(zhí)教的瑞士人約翰·伊頓（JOHANNES ITTEN），就大力倡導(dǎo)過對中國北宋時期山水畫的理論研究。約翰·伊頓研究北宋著名畫家郭熙的山水畫，讓學(xué)生學(xué)習(xí)畫樹畫山，而且說：畫雨后樹景不應(yīng)用斜落雨絲手法表達(dá)，而要體現(xiàn)人的內(nèi)心意境，以此來表現(xiàn)雨的形態(tài)。不止是約翰·伊頓，許多西方藝術(shù)家對中國的山水藝術(shù)都給予極高的評價，并加以深入的研究和借鑒。 ● 中國山水畫包含了豐富的古代哲學(xué)思想 　　中國山水畫究竟在哪一方面，或者說在哪一點使他們產(chǎn)生了如此濃厚的興趣呢？它又是怎樣影響了西方藝術(shù)家和設(shè)計師的創(chuàng)作活動呢？簡而言之，就是中國山水畫的韻味。這韻味里面包含了豐富的中國哲學(xué)思想。讓我們先來看一看約翰·伊頓曾經(jīng)研究過的郭熙。 　　郭熙是北宋時很有名氣的畫家，在宋仁宗和宋英宗時就已經(jīng)享有盛名。宋神宗時，郭熙被召進(jìn)宮，任畫院藝學(xué)，后來又升為翰林待詔直長，又教學(xué)又當(dāng)官。因為教學(xué)，就不但會畫，還要會講，于是郭熙就成了藝術(shù)理論家，而且有了一系列的理論著作：《山水訓(xùn)》、《畫意》、《畫訣》、《畫題》。后來郭熙的兒子郭思當(dāng)上了龍圖閣直學(xué)士，就把郭熙生前的言論和手稿輯錄整理，又把郭熙的生平真跡和繪畫活動及地位，分別記載在《畫格拾遺》、《畫記》里，總編為一部《林泉高致集》，從此奠定了郭熙在畫史上的不朽地位?！读秩咧录肥窃谏剿嫺叨瘸墒熘螽a(chǎn)生的，對北宋山水畫起著革新和推動作用。 　　郭熙的山水理論可以概括如下： 　　一、對山水畫的社會意義作了論述。他認(rèn)為山水畫是為滿足士大夫階級的"林泉之志"而產(chǎn)生，可使達(dá)官貴人"不下堂筵，坐窮泉壑"，當(dāng)茶余飯后的消遣。這的確符合社會現(xiàn)實，民以食為天，篳路藍(lán)縷的老百姓連吃飯都成問題，哪里有閑情逸致觀山賞景，何談"林泉之志"？所以，此種"林泉之志"只有士大夫才有，按魯迅先生所說，有閑即有錢，所以，只有有閑階級才能有這種"林泉之志"。郭熙說："丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色滉漾奪目。此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山水之本意也。" 　　二、郭熙對中國山水畫的美學(xué)特征作了恰如其分的總結(jié)。他說："世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意。"這就是那個時代士大夫階級追求的審美觀--山水當(dāng)"可居可游"。我們從封建社會帝王的皇家園林，從遍布江南的私家園林，都能見到這種"可居可游"的"林泉之志"。中國的園林藝術(shù)，就是這種山水意境運用于設(shè)計中的具體體現(xiàn)，也是這種"林泉之志"在人居環(huán)境中的再現(xiàn)?？梢哉f，中國的山水畫，山水藝術(shù)，一直是中國園林藝術(shù)設(shè)計的教科書。 　　三、郭熙提出了中國山水畫創(chuàng)作的方法論，這是他的重要貢獻(xiàn)。 　　一是學(xué)藝先修德。這是中國文化歷來的主張。他說："世人止知吾落筆作畫，卻不知畫非易事?！肚f子》說畫史解衣盤礴，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下。晉人顧愷之必構(gòu)層樓以為畫所，此真古之達(dá)士。不然，則志意已抑郁沉滯，局在一曲，如何得寫貌物情，抒發(fā)人思哉？假如工人聽琴，得嶧陽孤桐，巧手妙意，洞然于中，則樸材在地，枝葉未披，而雷氏成琴，曉然已在于目。其意煩體悖，拙魯悶?zāi)?，見鑿利刀，不知下手之處，焉得焦尾五聲，揚音于清風(fēng)流水哉"； 　　二是深入生活。這仍然是中國文化固有的東西，所謂行萬里路，讀萬卷書是也。他說："學(xué)畫花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣。真山水之川谷：遠(yuǎn)望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣四時不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。真山水之煙嵐四時不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如?quot;； 　　三是強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌⒅貍魃?。他說：山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也。石者，天地之骨也，骨貴堅深而不淺露。水者，天地之血也，血貴周流而不凝滯。山無煙云如春無花草。山無云則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生，無深遠(yuǎn)則淺，無平遠(yuǎn)則近，無高遠(yuǎn)則下； 　　四是陶冶情操，從詩辭歌賦中找尋創(chuàng)作意境。他說：前人言"詩是無形畫，畫是有形?quot;，哲人多談此言，吾人所師。余因暇日閱晉唐古今詩什，其中佳句有道盡人腹中之事，有裝出目前之景，然不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成，即畫之主意亦豈易！及乎境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢原； dolcn.com 　　五是闡明中國山水畫的具體技法。他說：凡經(jīng)營下筆，必合天地。山有遠(yuǎn)近三法，水有四時變化，云有順勢流動，煙有應(yīng)時飄忽，石有千姿不變，樹有因情而動。 　　四、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的修養(yǎng)原則：四欲："所養(yǎng)欲擴(kuò)充"；"所覽欲淳熟"；"所經(jīng)欲眾多"；"所取欲精粹"。二學(xué)：學(xué)習(xí)天地。他說：嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，皆天下名山巨鎮(zhèn)，其要妙欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看。學(xué)習(xí)古人。懷素夜聞嘉陵江水聲而草圣益佳，張旭見公孫大娘舞劍器而筆勢益俊。仁者樂山宜如白樂天《草堂圖》，山居之意裕足。智者樂水宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂饒給。仁智所樂豈只一夫之形狀可見之哉！生于吳越者，寫東南之聳瘦；居咸秦者，貌關(guān)隴之壯；浪學(xué)范寬者，乏營丘之秀；媚師王維者，缺關(guān)仝之風(fēng)骨。 　　郭熙的山水畫成就很大，《枯古要論》說："郭熙山水，其山聳拔盤回，水源高遠(yuǎn)，多鬼面石，亂云皴，鷹爪樹，松葉攢針，雜葉夾筆，單筆相伴，人物筆尖帶點鑿，絕佳。"據(jù)說宋代畫院考試生員，要求皆以"郭體"為范。當(dāng)時的一些朝廷大員，如司馬光、黃庭堅、蘇軾等人都非常喜歡收藏他的畫，蘇軾曾寫詩贊美他的《早春圖》："玉堂晝俺春日閑，中有郭熙畫春山；鳴鳩乳燕初睡起，白波青嶂非人間。"可見其藝術(shù)的誘感力。"