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一、共生與共生美學(xué) 　　關(guān)于共生一詞，商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典》中這樣解釋：兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對彼此都有利，這種生活方式叫做共生。顯然，共生最初是關(guān)于生物的名詞。但共生一詞的適用面卻早已經(jīng)超出它本身的層面而包含了更多的社會、倫理、經(jīng)濟和文化方面的含義。 　　　　共生美學(xué)是人類擺脫農(nóng)業(yè)文明，走向工業(yè)社會，并進而邁入大審美經(jīng)濟時代的新的課題，共生美學(xué)的概念雖然是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，但關(guān)于共生美學(xué)的含義卻亙古久遠。被視為中國美學(xué)史圭臬的老子的美學(xué)思想，其核心范疇和最高范疇是“道”，它原始混沌化生萬物，所以老子說：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?　　　　道化生、衣養(yǎng)和成就了萬物，賦予了萬物不同的個性并提供了一個萬物生生不息的生態(tài)環(huán)境，讓其順性而生，各具形態(tài)，各顯風(fēng)采，于是宇宙也就成為五彩繽紛的美的世界③。在這樣一個五彩繽紛、生命各得其自由與發(fā)展的世界“有無相生，難易相成，長短相行，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(老子第二章)，萬物并行不悖，共生共活。 　　　　莊子繼承并發(fā)展了老子的萬物合和相生的美學(xué)觀念，并對其“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想進行了光大，在他看來，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！?《莊子?;天道》)他主張以完全平等、充分尊重的態(tài)度對待自然，他認為“天地與我并生，而萬物與我為一?！?　　二、共生美學(xué)與現(xiàn)代包裝設(shè)計 　　(一)共生的自然系統(tǒng)觀是社會發(fā)展的選擇 　　　　老莊的樸素的美學(xué)觀和自然生態(tài)觀成為東方傳統(tǒng)美學(xué)的核心和基礎(chǔ)，也成為現(xiàn)代共生美學(xué)觀的宗始。 　　　　共生美學(xué)觀立足于大工業(yè)生產(chǎn)向大審美經(jīng)濟時代的過渡時期。它主張傳統(tǒng)與創(chuàng)新共生，科學(xué)與藝術(shù)共生，歷史與現(xiàn)代共生，人類與自然共生以及不同文化的共生和美學(xué)觀的共生。它使所有的社會存在元素在重疊、并行、綜合、交融的基礎(chǔ)上，組成一個完整的、包容的、無限的系統(tǒng)。在差異和矛盾中求得和諧與統(tǒng)一。共生美學(xué)是一種唯物的、實踐的同時又是辨證的美學(xué)，它在當今社會產(chǎn)生的影響是多層次和多角度的。它是人類對以往的再現(xiàn)美學(xué)、表現(xiàn)美學(xué)的批判和吸收；是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，更是對以西方強勢話語中心和文化中心的否定與挑戰(zhàn)。 　　　　長期立足于農(nóng)業(yè)文明的中國，自然是人類直接的衣食父母，人類與自然的關(guān)系深厚密切，“天人合一”的哲學(xué)思想是東方哲學(xué)觀的積淀和精華，人類視自然為朋友、親屬。老子的萬物并作、莊周的鼓盆而歌，孔子的山水人觀，乃至后世“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”的《菜根譚》，無不見證著人與自然無間的關(guān)系。而眾所周知，主客二分的自然觀卻是長期雄霸西方哲學(xué)思維領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。公元前5世紀，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出著名的“人是萬物的尺度”的觀點被后來許多人視做“人類中心主義”的準則，“人定勝天”是這種思想的繁衍與變種，人類視自然為客體外物、為挑戰(zhàn)的敵人。歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運動倡導(dǎo)的“人本主義”相對中世紀的“神本主義”取得了質(zhì)的進步和變化，但這種“人本主義”思想所包含的人比動物更高級、更高貴的思想?yún)s更進一步僵化了人與自然對立的關(guān)系。伴隨著大工業(yè)時代的來臨與推廣，導(dǎo)致了近百年來人與自然的關(guān)系前所未有的敵對：能源枯竭、資源緊張、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞……人類賴以生存的家園滿目瘡痍。人們不得不反思這種行為的后果，東方原初質(zhì)樸的共生美學(xué)觀重新受到人們的關(guān)注和思考，“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子?;齊物論》)的自然系統(tǒng)觀重新受到現(xiàn)代人類的青睞。 　　(二)現(xiàn)代的包裝設(shè)計是對共生美學(xué)的背棄 　　　　現(xiàn)代的過度包裝和設(shè)計正是這種“人類中心主義”物欲橫流的泛濫。它給困境中的人們帶來了更加沉重的經(jīng)濟負擔(dān)和心理壓力，同時也改變了包裝本身的屬性和旨歸。 　　　　市場運行的規(guī)律永遠是優(yōu)勝劣汰，那種涸澤而漁、圍林而獵的運作最終將被證明是一種盲人騎瞎馬夜半臨深池的危險行徑。包裝設(shè)計的從屬性決定了其不能喧賓奪主、越俎代庖，但包裝設(shè)計的商品性、實用性和藝術(shù)性又提示了對商品包裝、設(shè)計的定位必須做深度模式的思考，這就包括商標牌號定位、產(chǎn)品定位和消費者定位等。 　　　　我國包裝設(shè)計的傳統(tǒng)原則是“科學(xué)、經(jīng)濟、牢固、美觀、適銷”，它是與其時的生產(chǎn)力、生產(chǎn)狀況和科技水平相匹配的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的進步以及國內(nèi)外交流的日趨密切，這一傳統(tǒng)的包裝模式正悄然發(fā)生著深刻的變化。 　　　　包裝設(shè)計本質(zhì)的屬性應(yīng)該是安全流通、方便儲運與消費，而現(xiàn)代的包裝設(shè)計卻成了提高商品附加值的利用手段，甚至成為滋生腐敗的卵槽。豪華包裝、變相包裝和泡沫支撐的大包裝的背后是商業(yè)道德的背棄與淪落。 　　　　伴隨著人們文化水平的日益提高，審美能力也在提高。大審美經(jīng)濟時代已經(jīng)來臨，人們對商品的消費是有質(zhì)量的和審美的，所以產(chǎn)品的造型和包裝設(shè)計對消費行為也產(chǎn)生了積極的或消極的影響。 　　　　良好的造型與包裝設(shè)計能夠刺激消費者的消費沖動，單一、枯燥、陳舊、呆板和無良的造型、包裝設(shè)計將漫漫淡出人們的視野；新型的仿生造型和摹擬造型等贏得了消費者的駐足和喜愛。但好的造型和包裝設(shè)計并不意味著貴族化，其鮮明的特征應(yīng)該是個性化、共生型。 　　　　市場的競爭是激烈的，但它的潛力也是無限的。那些僅僅為贏利而挖空心思的制造商在長久的競爭中將是很難立足的，只有那些在利益范圍內(nèi)能夠潛心于產(chǎn)品質(zhì)量的研發(fā)、以產(chǎn)品的獨具匠心的造型和包裝設(shè)計為契機、真心關(guān)注消費者利益的制造商才能贏得廣大的市場。 　　　　產(chǎn)品的可信賴的質(zhì)量、良好的造型是引得信譽的前提和保障，否則再好的包裝設(shè)計也將是“九仞之山，功虧一簣”。我們實在難以想象抽水馬桶造型的糖果包裝設(shè)計能夠培養(yǎng)孩子的想象力，我們更難以想象老鼠垃圾簍糖果的造型與包裝設(shè)計會是什么樣的審美感受。美好的想象力是要建立在對生活的正確的認知基礎(chǔ)上的，這種為了銷售而曲意迎合孩子們新奇的心理的做法，雖然短期內(nèi)有一定的經(jīng)濟效益，但從長期來看卻無助于他們的銷售，更無助于青少年的健康成長。有專家認為如果孩子沉浸在這種玩具中，心理很容易扭曲。 　　　　新穎獨特的產(chǎn)品造型與包裝設(shè)計是制造商開拓市場的亮點，它鼓勵自由的創(chuàng)作，但這種創(chuàng)作卻不是肆意的。它應(yīng)該在消費者消費的同時也經(jīng)歷了一種心理喜悅的體驗過程。  　　　　佛靠金裝人靠衣裝。好的包裝設(shè)計是產(chǎn)品形象的代言，是樹立產(chǎn)品品牌效應(yīng)的活的廣告?？梢哉f知名的品牌都有自己的特色包裝設(shè)計。這種包裝設(shè)計所信仰的思想是以人為本的原則，其注入的是人文的理念和健康的自然觀，是創(chuàng)意、創(chuàng)新，更是對傳統(tǒng)的尊重和繼承，是一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的自然系統(tǒng)觀和共生的美學(xué)觀。 　　(三)包裝設(shè)計應(yīng)該自覺納入共生美學(xué)的體系 　　　　傳統(tǒng)的共生美學(xué)意識是一種素樸的、混沌的人與自然的親和狀態(tài)，是一種“采菊東籬下，悠然見南山”的自由、自然和率性；爾今的共生美學(xué)觀卻帶有更多人工的刻意和穿鑿，它是一種人為的、自律的和理性的，也可以說它是一種相對廣義的共生美學(xué)觀，相對傳統(tǒng)共生美學(xué)意識，它不僅強調(diào)人與自然的和諧共處，共生共存，更強調(diào)人與人，人與社會、人與自身之間的共生、共存的關(guān)系。這是技術(shù)理性和工具主義狀態(tài)脅迫下的人類的深刻反思和理性選擇，它認為誕生、發(fā)軔于自然的人類與自然是一個渾然統(tǒng)一的整體，人類的行動也應(yīng)該納入自然的循環(huán)體系，人類與自然是生命平等對話，而不是戰(zhàn)天斗地、人定勝天的主子意識。作為人類活動的包裝設(shè)計，是伴隨商品從生到死的全部過程，所以在包裝設(shè)計最初的階段，就應(yīng)該自然而然的有意識的考慮到其與自然的良性互動的循環(huán)模式。 　　　　我國現(xiàn)階段的包裝設(shè)計與世界發(fā)達國家還存在很大的距離。包裝技術(shù)、包裝材料、企業(yè)的運行模式和國家的獎勵機制等存在很大的差異，特別是對無污染和可再生資源的循環(huán)經(jīng)濟模式的探索和實踐。從產(chǎn)品的誕生、包裝設(shè)計的伊始，到對產(chǎn)品消費的終結(jié)和包裝的死亡，生產(chǎn)商、設(shè)計師、銷售商和消費者都沒有承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任，對包裝設(shè)計的無污染性和可再生的循環(huán)意識還尤其淡漠，殺雞取卵、一葉障目并不罕見，狹隘的功利主義和自我意識較為濃烈。國外許多先進的國家在這方面已經(jīng)積聚了許多可資學(xué)習(xí)和參考的經(jīng)驗。 　　　　循環(huán)經(jīng)濟是以清潔生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)境無害化技術(shù)、廢氣物回收利用和再資源化技術(shù)為先導(dǎo)，以對環(huán)境友好的方式利用自然資源，推動傳統(tǒng)的經(jīng)濟流程從開環(huán)型轉(zhuǎn)向閉環(huán)型、循環(huán)型，通過元素代謝、工業(yè)共生、物質(zhì)循環(huán)的方式，構(gòu)建物質(zhì)流、能量流和信息流高效耦合的生態(tài)的產(chǎn)業(yè)鏈，以實現(xiàn)資源消耗減量化和利用高效化，廢氣物資源化和無害化，并實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化和循環(huán)化。這是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與藝術(shù)、歷史與現(xiàn)代共生的經(jīng)濟模式和美學(xué)體系，其核心是“3R+1D”的包裝原則，即減量化的、重復(fù)使用、再生利用、可降解的原則，這個原則是符合對自然保護與人類健康安全、成熟穩(wěn)固的系統(tǒng)化的包裝追求。 　　　　我國的包裝業(yè)還很不成熟，眾多生產(chǎn)商為謀取產(chǎn)品的附加值往往不擇手段，污染者付費原則還沒有出臺，消費者的個人素質(zhì)和環(huán)保意識還有待提高，……這些相關(guān)因素都制約著我國包裝設(shè)計業(yè)走向健康良性的共生循環(huán)體系。相反，國外發(fā)達國家的先進技術(shù)和認識理念卻給我們樹立了良好的榜樣，比如日本的節(jié)約理念、包裝垃圾回收制度、獨具日本特色的包裝文化、包裝材料的環(huán)?；w系等，(日本對包裝設(shè)計的新要求是：1．包裝。為保證產(chǎn)品不致變壞、破碎或破裂，包裝必須具有防水、防潮、防干燥和防震等功能，包裝原料及容器必須不危害人體安全。此外，應(yīng)盡量少用棄置后難以處理的包裝原料，盡量縮小包裝容器的體積，容器內(nèi)的空間不應(yīng)超過產(chǎn)品體積的20％；包裝成本不應(yīng)超過產(chǎn)品售價的15％，包裝應(yīng)正確顯示產(chǎn)品的價值，以免誤導(dǎo)消費者。2．包裹。主張采用最簡單的包裹，甚至完全不加以包裹，即使在產(chǎn)品付運時，也應(yīng)采取最簡單的包裹方法。)日本、韓國的市民家園般的愛護國家的自然環(huán)境。 　　三、由現(xiàn)代包裝設(shè)計引發(fā)的幾點思考 　　　　商品包裝設(shè)計的豐厚附加值給生產(chǎn)商帶來了滾滾財源，于是生產(chǎn)商為利益驅(qū)動不斷在包裝的材質(zhì)上等大做文章，于是出現(xiàn)了金、銀、玉、皮革、綢緞、水晶等高檔豪華包裝，玉器的酒瓶、五層包裝的板藍根、高達10萬元的月餅……商品的包裝超出了商品本身的價值，這種畸形包裝大有“云氣不待蔟而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”《莊子?;在宥》的趨勢，人類要為自己的行為付出沉重的代價。 　　　　過度包裝浪費了大量的寶貴資源，同時也產(chǎn)生了數(shù)量驚人的垃圾，據(jù)報道我國現(xiàn)在每年的生活垃圾以百分之三十的速度巨增，國家每年在垃圾的處理上要耗費大筆的資金。我們的國家還不富裕，每年由于資源的匱乏已經(jīng)引起了不少的社會問題，而嚴重的環(huán)境污染已經(jīng)對人們的身心和生活造成了巨大的傷害。經(jīng)濟的發(fā)展不應(yīng)該以環(huán)境做賭碼，二者的共生互動并不完全矛盾。雖然要實現(xiàn)一個萬物和諧共生的理想世界可能很遙遠，或者只是人類的一種夢想，抑或懷舊情節(jié)，但它卻使我們始終保持一種清醒的批判意識和深刻的理性反思，并部分改善現(xiàn)有的共生體系。 　　　　產(chǎn)品的包裝設(shè)計蘊涵著技術(shù)、心理、民俗、環(huán)保、材料等不同種類的知識含面和文化特征，其中還有許多有待人們開發(fā)研究的問題，我國的包裝業(yè)還有待大的發(fā)展，我國很多的企業(yè)還沒有自己的產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)的專利技術(shù)，沒有自己的核心生產(chǎn)技術(shù)和環(huán)境友好特色包裝等，這些都是困繞我國包裝業(yè)發(fā)展的枷鎖，而面對向世界開放的中國市場，怎樣從中國制造走向中國創(chuàng)造，實現(xiàn)科技的創(chuàng)新、產(chǎn)品及包裝的創(chuàng)意，是大家要思考的問題和共同的職責(zé)。   作者：秦菊英  轉(zhuǎn)載自：藝術(shù)百家