現(xiàn)在在美洲大陸的社會學(xué)家和批評家的筆下流行著的一個詞，它指經(jīng)歷了各種變化的文化處境，在19世紀(jì)末就開始影響科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的游戲規(guī)則，它就是“后現(xiàn)代”，它是對科學(xué)敘事的懷疑，源于人類古典語義學(xué)，希望能借用表達填補現(xiàn)代人的情感漏洞。
正在到來的社會具有三大特征：
首先基本上“不屬于牛頓的人類學(xué)（如結(jié)構(gòu)主義或系統(tǒng)理論），它更屬于語言粒子的語用學(xué)”（利奧塔爾：《后現(xiàn)代狀態(tài)》）；
其次是邏輯感的喪失，許多相互對立和相互矛盾的現(xiàn)象同時呈現(xiàn)是這個時代的特征之一。一方面自動化程度提高，而與此同時設(shè)計領(lǐng)域又在追求和高揚一種無目的性的詩意價值。將來可能出現(xiàn)的是“大眾化和批量生產(chǎn)的產(chǎn)品的傳統(tǒng)重復(fù)性將會讓位于一種完美的和高強度的手勢性‘身體語言’；這種動機性手勢可以透過歷史長河回到其遠古的神秘的和詩意源泉的情感性手勢。
因此，一種手勢性行動也可以象音樂一樣是儀式的，同樣那能夠產(chǎn)生和諧的樂器，既是遠古的又有可能是最新的。”（Mqurizio Morgantini：《在進入第三千年的門檻上》）；現(xiàn)代的決策者用元素可通約性和整體確定性的邏輯管理社會，他們有一種慣性想法“你們應(yīng)該成為可操作的，成為可通約的，否則就消失”，無論在社會問題還是科學(xué)問題上都要求優(yōu)化系統(tǒng)性能，即優(yōu)化效率，造成了社會經(jīng)濟領(lǐng)域的矛盾：它即希望勞動更少（以便降低生產(chǎn)成本），又希望勞動更多（以便減輕社會多無業(yè)人口的負(fù)擔(dān)）。
第三個特征是科技變化和信息霸權(quán)對知識產(chǎn)生的巨大影響：一切構(gòu)成知識的東西如果不能被轉(zhuǎn)譯，就會遭到遺棄，新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C器語言所需的可譯性條件。知識為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增值而被消費，知識具有對生產(chǎn)能力而言必不可少的信息商品形式。不久每個人都將在它需要的地方廉價地存儲信息，而且將擁有獨立處理的能力。由此"交流透明性"的意識形態(tài)與知識的商品化一同出現(xiàn)。機器的權(quán)威被知識的權(quán)威代替，人類面臨更大的智力壓力。
信息帶給人的方便是以人不斷地轉(zhuǎn)譯數(shù)碼為代價的。在無比理性的操作方式下，人類的情感空間又如何表達？我們的眼前到處是轉(zhuǎn)眼即消的電子形象，一方面是不斷更替的更富于視覺歡娛的設(shè)計，另一方面是后現(xiàn)代取代國際主義一成不變的特征。我們忽略了w.whitma稱之為的“原始健全性”，我們的空間，廣告，商業(yè)性娛樂連同姿勢和面部表情一起都化為為怪誕的、無規(guī)則的缺乏真誠與清新氣息的集體。
讓我們再來看看古典的人文氣息：埃及獅身人面像可以看作從獸的身軀里出來向外探視的人的腦袋，代表了正從自然的束縛中升騰而出但尚未完全得到解放的精神。而文藝復(fù)興是“精神向著高人性的翱翔”，正是這種藝術(shù)使得僅僅是肉體之物變得生動活潑并賦予它以表現(xiàn)靈魂、情感和精神的形式。古典藝術(shù)體系在其強大的人文背景和崇高的精神指引下物化為建筑，希臘時期的雕塑，然后是更為精神的繪畫，以后向比較難以捉摸的音樂發(fā)展，而音樂又讓位于更接近純思維的詩歌。
一切的出發(fā)點在于對美的追求和對生命的理解。（這種理解一直延續(xù)至今，但是卻被更多因素沖擊而產(chǎn)生退化，我們不禁要問難道文明生活的一切方面真是齊頭并進的嗎？難道藝術(shù)、科學(xué)、行為之善與心靈之善真的與文明的進步步伐一致嗎？我們真的比過去文明了嗎？）在維多利亞時期美與傷感聯(lián)系在一起的，建筑反映著畫境，由于帶著隱喻使得藝術(shù)發(fā)自內(nèi)心，與情感猩猩相惜。“在中世紀(jì)，人類意識的兩個方面——即面對客觀世界的一面和趨向內(nèi)心世界的一面——都是處在夢幻或半夢半醒狀態(tài)之中，他們好像蒙著一塊沙巾，隔著這層紗巾所見到的現(xiàn)實和歷史都具有一種最奇特的色彩。”
就藝術(shù)的功能而言，希臘圖像服務(wù)于敘事功能；文藝復(fù)興形勢傳達了空間結(jié)構(gòu)；中國的山水在于詩興；藝術(shù)是通過發(fā)現(xiàn)、制作和匹配來表達情感本質(zhì)的。隱喻之美借助與神話和隱秘宗教傳播于藝術(shù)之中，成為表達的本原，而藝術(shù)家們則是表達的天才，體現(xiàn)著人類的一切偉大、勝利和誘惑。Michelanggelo、Raphael、Rubens、Rembrandt、Van Gogh、Cezanne.....他們都是文化的英雄。
當(dāng)代我們的物質(zhì)文化與精神文化是豐富的，但我們的人性文化（humanitat）卻呈現(xiàn)著一幅痛苦的令人不安的景象，它似乎并非前進而是后退。時代感官的追求替代了信仰的追求——“上帝死了”，目標(biāo)的喪失感使人類在前所未有的復(fù)雜社會中感到了前所未有的孤獨。然而在古典文化遺產(chǎn)中，我們卻擁有一片比喻的領(lǐng)域，擁有一個跨越了時代界限的各種象征和各種觀念的共同市場。后現(xiàn)代以隱喻為代言人正為創(chuàng)造現(xiàn)代非物質(zhì)世界的溫情而努力著。
創(chuàng)造該文化的人是值得鼓勵和贊賞的，因為正是這些敏感而富有生命力的青年人給了現(xiàn)代以希望。人們總在談?wù)?#8220;青年問題”，事實上，成為一個有問題的孩子會使人得到某種身份，而顯得與眾不同，而這正是青年人孜孜以求的事情之一。不要小看這種心意，也許他應(yīng)用在追趕潮流上顯得幼稚莽撞，但也正是這種品質(zhì)使得青年人令人振奮，使他們有一種奔放的態(tài)度，適應(yīng)于瞬息萬變的現(xiàn)實。
一旦意識到現(xiàn)實的嚴(yán)峻，他們比年長者更能擺脫對追名逐利的沉溺，把目光投向與生命力的聯(lián)系中。從對現(xiàn)時的不滿中可以看出他們希望改變世界的心意，而事情正是從不滿開始的，表達也常常充滿了隱喻。例如迷幻性搖滾樂與龐克就宣稱自己得了“愛缺乏病”，Neville Brody是龐克族對工業(yè)社會敗壞表達不滿訊息的產(chǎn)物。在設(shè)計作品將人視同冷漠的塑膠物體，運用原始部落符號隱喻人類回歸自然的愿望，藉以反抗，以雙色復(fù)制的儀式繪畫、粘土雕塑和恐怖的形狀來傳達內(nèi)在的感情。
在這些旨在的尋求情感的努力下，我們看到了可喜的一面：個性正取代著概括化的臉譜，無限豐富的生活真實正取代著以往的表情、姿勢和衣飾的定勢，一種新生的感官的美和意念的美正在各自尋找合適的隱喻之源，并漸漸走向交叉。正如Raymond Guidot所言：“這種創(chuàng)造個人內(nèi)心世界的事業(yè)具有偉大的前途。”
隱喻之所以不自覺地與情感相聯(lián)系，是因為它的第一個源頭來自家庭情境中的初體驗，我們的父母以母愛父威的方式提供情感叢。接著是環(huán)境，它使我們始終與文化接觸，并產(chǎn)生一定的經(jīng)驗值，產(chǎn)生交流中的不言而喻，（日本稱之為"腹意交流"的東西），可見隱喻是更深層次的表達方式，直接與人的內(nèi)心相連。所以也成為未來“旨在能喚起詩意的”設(shè)計的主要手法。到目前為止已經(jīng)產(chǎn)生了許多帶有隱喻意味的作品，有人也稱這些設(shè)計作品是真正的藝術(shù)品，因為它能引發(fā)人的二度思考。
19世紀(jì)的建筑師勒杜很可能?quot;隱喻風(fēng)格"和"表現(xiàn)主義"的先驅(qū)，他開創(chuàng)了"會說話的建筑"的先例，他設(shè)計的妓院平面圖便表征著男性器官的隱喻。而最形象的作品可以說是科拉尼的生態(tài)隱喻，讓人感到強盛的生命律動，引起高尚的情感共鳴。事實上隱喻一直都是與流行的簡化文化背道而馳的，這些簡化文化給人產(chǎn)生容易消化的刺激性，喪失了文化的矛盾性，而隱喻給人的空間尤其是情感空間卻是無極限的，是融入雙方的情感世界。
它是一種“無法從別人那里學(xué)到的東西，也是天才的標(biāo)志，因為一個好的隱喻意味著對不似中的相似的一種直覺的感悟。”（《詩經(jīng)》）空間的 、整體的和“直覺—情感”性的關(guān)系漸漸地被隱喻吸引到整個社會的那些失去的、被拒絕的和失去信用的傳統(tǒng)中，這樣一種感情就是一種有機性的共同一致的感情底蘊，一種無所不包的“根源”感情，引起人們懷舊和思念的沖動以及愛的信賴，德國浪漫主義者用“移情”的概念來“隱喻”隱喻是十分貼切的。
在當(dāng)代，隱喻正為創(chuàng)造科技與人性共存與互賴的領(lǐng)域而努力著。實驗派視覺設(shè)計家Alessandro Bavari的象征世界里就充滿了傳說，暗諷和隱喻，這些隱喻源于印歐語言系統(tǒng)的傳說，美麗而短暫的本質(zhì)，再生的可能和死后的生命，借助隱喻，靈魂將會由作品存留下來。我們相信信息世界里的新生事物將給隱喻以更廣闊的空間。紐約視覺特效廠商Manhattan Transfer就有這樣的努力方向：“我們嘗試制作一個觸及所有感覺的作品，展示廣大的空間，人與機器的融合，以及當(dāng)今的哲學(xué)。”即將出現(xiàn)的“超級產(chǎn)品”將象珠寶一樣，來自物質(zhì)力和非物質(zhì)力（精神力——隱喻力）的混合。我們的地毯、鋼筆和電器，將會再次表達超實用的功能——一種隱藏在隱喻與技術(shù)之間的東西。
人類是充滿激情同時又能控制得極有分寸的靈魂載體，將會有更多的作品這樣隱喻著……
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