02·傳統(tǒng)文化——割舍不掉的情結
大家可以從我們上面舉證的個案中看到，影響著歐洲現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)文化與藝術，其根深蒂固，無處不在，是顯而易見的。不論你是持有什么樣藝術與設計觀念的藝術家或設計師，只要你還在進行你的藝術創(chuàng)造，那么，在你的作品里，總會留下傳統(tǒng)文化影響的影子。對于這種潛移默化的影響，你可以不承認，但它卻是真真切切地存在。因為，你就是在這樣的文化氛圍中成長起來的。這里可以借用一個中國的典故加以說明——
中國古代神話故事里有一個被人們十分喜愛的人物——孫悟空，孫悟空很有本事，呼風喚雨，千變萬化，無所不能。但是，有一次他與二郎神斗法，變成一座小廟，尾巴無處藏，他就把尾巴豎起來，變成廟后的一個旗桿。二郎神一看這個小廟好生奇怪，旗桿為什么要豎在屋后，而不豎在房前？于是他一眼就認出，這就是孫悟空變化的小廟。最終把孫悟空抓住。
后來中國人就有了一句俗語——孫悟空七十二變，就是變不掉自己的尾巴。為什么變不掉尾巴？就因為尾巴是長在他身上的東西，他想變掉也不可能。
傳統(tǒng)文化對于一個民族，一個國家，也是這個道理，你不可能把她全部消亡。如果一個民族、一個國家的傳統(tǒng)文化，被這個民族，這個國家徹底消亡了，那么，這個民族，這個國家，也就在世界上消亡了。反過來，一個民族，一個國家，可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術卻會以種種方式，流傳在世界上。這就是我們至今仍然還能夠見到美洲印第安文化、瑪雅文化的原因。同理，下面要討論的這些曾經影響過，或者是直接產生了歐洲現(xiàn)代文明的古代文明，創(chuàng)造它們的族群（Tribe）也許早已不復存在，但是作為一種文化，一種文化精神，它們卻傳承下來，并且影響著西方人的衣食住行和思維方式。當然，這種傳承，不是一成不變的模仿，而是一種發(fā)展中的求舍，傳承中的揚棄。揚棄，即批判地吸收，是馬克思主義歷史唯物論的觀點，它的確符合人類社會發(fā)展規(guī)律。
按照歐洲歷史學家的劃分，上古時期的古埃及、西亞、希臘和羅馬藝術，被稱之為古典藝術。作為一種文化現(xiàn)象，這些古典藝術，都對歐洲文化與藝術的發(fā)展，產生過巨大影響。也可以這樣說，沒有地中海沿岸的古代文明——古埃及文明、西亞文明、古希臘文明和羅馬文明，也就不會有歐洲的現(xiàn)代文明。據(jù)說德國人就很是認同他們與古希臘文明的傳承關系。事實上，在無數(shù)的考古發(fā)掘中，也能夠看到古埃及文化、兩河文化對古希臘文化的影響，以及古希臘文化對后來羅馬文化的影響。僅僅從藝術角度上分析，我們就可以看到他們之間的傳承關系。
古埃及文化
埃及是世界著名的文明古國之一。早在古羅馬人討論制定未來羅馬帝國雛形的時候，古埃及已經是一個有著3500余年有記載歷史的文明古國了；當日爾曼人和凱爾特人在北歐森林里獵熊的時候，古埃及文明已經開始衰敗。現(xiàn)代考古學證明，就連古埃及的最后一個王朝——第26王朝衰亡時，也都是發(fā)生在公元前500年左右的事情。古希臘人曾指出，埃及是孕育科學的溫床。公元1798年，拿破倫率領軍隊和一大批科學家、文學家、藝術家，橫渡地中海，侵入埃及的時候，他站在已經在沙漠中沉寂了數(shù)千年的獅身人面像前，對他的遠征軍說：“士兵們！4000年的歷史在蔑視你們！”
古典時期的希臘文和拉丁文作家對古埃及也很有興趣，他們的著作保存在拜占廷，也保存在羅馬。希臘和羅馬的古代傳說，也常常提到古埃及的宗教。此外，從公元前2000年開始的希伯萊人歷史，也往往和古埃及的歷史關聯(lián)，所以《圣經·舊約》的一些章節(jié)，如《創(chuàng)世紀》、《出埃及記》等，都保留了古埃及政治史的片段，對古埃及人的風俗也偶有提及。許多與古埃及有關的傳奇故事，多半是籍此得以流傳至今。例如約瑟被兄弟出賣，后來出現(xiàn)在法老的宮廷，成為古埃及宰相，并與父兄相認；摩西幼時被拋棄在尼羅河上的一個籃筐里，由法老的女兒收養(yǎng)，后來率領希伯萊人返回以色列，為逃避法老軍隊的追擊，摩西用手一指，紅海出現(xiàn)等等。還有早期基督教會的神父，為了證實《舊約》的真實性，常常在自己的作品中引用曼內索《埃及史》的片段，這也使得人們得以一窺《埃及史》的風貌。這雖然只是古埃及文化的一些碎片，但也可以看出古埃及文化對歐洲文明的巨大影響。
我們知道，早在公元前3000年前后，古埃及人就建造了至今還沒有完全被破譯的金字塔，胡夫大金字塔就是金字塔中最大的一座。胡夫大金字塔大約修建于公元前2650—2500年，與它并列的還有兩座稍小一點的金字塔，它們是古埃及第四王朝的兩位國王所建，在三座大金字塔的周圍，散布著六座小金字塔，一尊巨大的獅身人面像座落在建筑群前面，它凝目眺望沙漠，警覺地守護著這座王者之城。胡夫大金字塔高137米，由260萬塊巨石建成，塔底部每邊長約230米，傾角為51°50′，顯示了精確到微米設計，它占地13.1英畝，用石料625萬噸，每塊方石平均重2.5噸，金字塔底邊方形的南北兩邊長度僅相差0.09%，東西兩邊僅相差0.03%，這座重量達700萬噸的巨大建筑，坐落在廣闊的磨石塊鋪筑的地面上，精確地指向正東正西正南正北，是在沒有任何現(xiàn)代機械的條件下完成的。
拉美西斯二世（Ramses II，公元前1317—1251年，另說公元前1290—1223年），是古埃及第19個王朝的第二代法老王，在位共67年，執(zhí)政時間在埃及歷史上居第二位。他是埃及最有作為的法老之一，一生中以修廟和打仗著稱，有關事跡一直被埃及史家津津樂道，也廣見于埃及各地眾多的宮殿和神廟的壁畫與雕刻中。拉美西斯二世熱衷于建廟，在位幾十年，建造了眾多的神廟，因此被埃及學家稱為“拉美西斯大王”。拉美西斯二世時代完成的底比斯阿蒙神廟，總面積為5000平方米，有134根要6個人才能圍抱的圓柱，中間最高的十二根圓柱高達21米，每個柱頂上可以容納100人，其規(guī)模之宏大可見一斑。此外，廟內還有聞名遐邇的方尖碑和法老及后妃們的塑像。另外，如路克索爾神廟、吐坦哈蒙墓、拉美西斯二世墓、埃爾—阿瑪爾納的宮殿，也都莊嚴宏大。這些陵墓和神廟的墻壁上，到處都裝飾著繪畫和浮雕，這些壁畫和浮雕的題材，不少都是反映社會生活的方方面面，包括農業(yè)、園藝、手工作坊的各種勞動場面，以及畜牧、狩獵、市集、運輸和統(tǒng)治者宮廷生活等等。
拉美西斯二世修建的神廟之宏大精美，還可以從阿布辛拜勒太陽神廟中深刻領略到。阿布辛拜勒太陽神廟（GreatTemple，AbuSimbel），建于公元前1301年，是埃及現(xiàn)存較完整的石窟神廟，也是古埃及建筑中空間與自然完美結合的杰出代表。整座神廟全部鑿巖而成，隱藏在山崖中，山崖直插尼羅河河床。象征拉美西斯二世的四座巨大坐像，雕刻在從山崖中開鑿而出的梯形基座上，面朝太陽升起的方位。雕像中的拉美西斯王，頭戴王冠端坐上方，雙目慈祥地俯視著前面，厚實的雙唇微合著，神態(tài)安詳穩(wěn)重，氣勢不凡。在他身旁的王后，頭上戴著高高的王冠，顯示出高貴典雅的氣派。其工藝之精湛，充分展示了古埃及人的高度智慧和杰出工藝水平，堪稱古埃及藝術中最絢麗的珍寶。在四尊雕像的小腿之間，有拉美西斯二世家族成員的小雕像，旁邊刻有優(yōu)美的古埃及圖案和文字。巨石雕像高大雄偉、頂天立地的氣勢，令人震撼。雕像如同神廟門墻，形成神廟的正面。整座太陽神廟高約33米，寬37米，深約61米，神廟的入口就在四座雕像中間。這些從崖壁上鑿出的高達20米的巨人，在尼羅河航行的人都可以看到，象征著法老壓倒一切威力的形象。在入口上方的一個壁龕里立著太陽神拉·哈拉梯，他的頭部是鷹的形象，再上方雕刻有一排狒狒正抬起爪子，似乎在歡呼著太陽。大門直通石窟大殿，大殿是庭院模式，左右各立有四根方柱，身著禮服的法老巨型雕像靠在方柱前，象征著法老在祭祀死亡中將得到再生。頂棚上雕著圓盤形的雙翼太陽，四周墻上和石柱上刻滿了浮雕和銘文。石壁上的彩色壁畫，描繪著拉美西斯二世的豐功偉績，當時的生活情景以及征戰(zhàn)情況。大殿之后是四方的多柱大廳和一個寬闊的空間，空間盡端是有四座坐像的圣殿，象征著在這個地方崇拜的四位神祗：法老的守護神阿蒙·拉、太陽神拉·哈拉梯、造物神卜塔和拉美西斯二世。
直到十九世紀末期，考古學者們才意識到這座神廟設計之精確與獨具匠心。每年的冬至和夏至兩天，太陽光穿過神廟大殿，直照在除卜塔神之外的三位神像上，大約五分鐘后，太陽光便消失了。陽光從不照在卜塔神身上，因為卜塔神形為木乃伊，喻示著黑暗。
后世埃及學家，對古埃及統(tǒng)治者耗費無數(shù)的人力、物力和財力，興建這些巨大建筑，感到困惑不解，如果簡而言之，其目的只有一個，那就是為了體現(xiàn)神權法老的無上威力。所有這一切文化成果，即古埃及文明，后來被創(chuàng)造愛琴文明的希臘人、克里特人，以及歐洲文化的創(chuàng)造者所傳承。
西亞文化
這里也不能不提及另外一個對歐洲文明產生巨大影響的文化——西亞文明。西亞文明最具代表性的當屬兩河流域文明，它的中心就是今天的伊拉克共和國，因為在21世紀被自詡為當今世界上最文明的美國人，再一次侵略、劫掠和蹂躪，我們不能不在這里多說一點兩河流域文明。底格里斯河和幼發(fā)拉底河中下游，希臘語為“美索不達米亞”即兩河之間的土地，這個地方是古代人類文明的重要發(fā)源地之一，生活在那里的人們，創(chuàng)造了舉世聞名的兩河流域文明。兩河流域文明由蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明三部分組成，其中巴比倫文明以其成就斐然而成為兩河流域文明的典范，使古巴比倫王國與古埃及、古印度和中國構成了人們今天仍然承認的世界四大文明古國。
大約公元前19世紀，古巴比倫王國建立。古巴比倫人在蘇美爾人的基礎上，創(chuàng)造了更加絢麗的文明。在法國巴黎的盧浮宮里，我們現(xiàn)在仍然可以看到世界上迄今為止保存最完整和最早的成文法典——《漢謨拉比法典》（圖01）。從公元前19世紀到公元前6世紀前后，巴比倫一直是西亞最繁華、最壯觀的都市。特別是新巴比倫尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II公元前604—562年）王朝，巴比倫更是進入了鼎盛時期。
新巴比倫以宏偉的城市和豪華的宮殿建筑著名。新巴比倫城建于尼布甲尼撒二世時，有三道城墻環(huán)繞。新巴比倫城呈正方形，每邊長約20公里，外面有護城河和高大的城墻，主墻每隔44米有一座塔樓，全城共有300多座塔樓，100個青銅大門；幼發(fā)拉底河穿過城區(qū)，上有石墩架設的橋梁，兩邊有道路和碼頭；城內有石板鋪筑的寬闊大道，穿過用琉璃磚嵌成獸形裝飾的伊什塔爾神門；在馬都克神廟中有高達90多米的梯形塔，共有七級，頂端有四角鎏金的小廟，其中供奉有馬都克神金像。國王的宮殿十分華麗，宮墻都用彩色瓷磚和精美的獅像裝飾，宮中還有一直被后人贊不絕口的“空中花園”，古稱“懸苑”。
巴比倫空中花園(Hanging Gardens of Babylon)，名字出自對希臘文paradeisos一字的意譯，paradeisos直譯是“梯形高臺”。所謂“空中花園”，實際上就是建筑在“梯形高臺”上的花園。希臘文paradeisos（空中花園）后來蛻變?yōu)橛⑽膒aradise（天堂）。再后來，統(tǒng)治兩河流域的阿拉伯人，就把它稱為“懸掛的天堂”。關于空中花園的說法很多，我們大體可以相信的是，這座方正的空中花園，建在一個5萬平方米的高臺上，本身周長有500多米，即每邊長125—150米之間，高度大致在25米以上；采取垂直綠化的方式，每一層內都有堅固的石（也許是磚，但不大可能）砌拱券，上面鋪裝石板，在石板上面進行一系列防滲處理，在經過防滲處理的基底上，鋪裝一列列蘆草，上面覆蓋厚土層，足以使樹木花草扎根生長。每一層的拱券設置合理，互不遮擋，使每一層的植被都能得到充足的光照?？罩谢▓@的設計，充分體現(xiàn)出古代園林設計師的才智，令人嘆為觀止的是，古巴比倫人在2500年前就成功地采用了高層建筑防滲技術。園中層層都有奇花異草，還有小溪流淌，溪水緣自于幼發(fā)拉底河河水?？罩谢▓@被希臘人譽為世界七大奇跡之一。
到了公元7世紀，阿拉伯人戰(zhàn)勝波斯人，兩河流域并入阿拉伯帝國的版圖。阿拉伯帝國的首都從大馬士革遷到巴格達，巴格達遂成為帝國的政治、經濟、文化中心。帝國首領哈里發(fā)的皇宮用大理石砌成，城門裝飾著精雕細刻的花草、動物圖案，窗戶鑲嵌著彩色玻璃，墻上掛著精美的壁毯;宮廷大院有噴水池，種植奇花異草；夜晚，來自帝國各地的達官顯貴、皇親國戚聚集宮中，仙樂飄飄，載歌載舞，通宵達旦。宮廷外圍則是另一番景象，那里水渠縱橫，沃野千里，田禾茂盛。兩河沿岸的碼頭上停泊著密密麻麻的商船，河畔城市的市場繁榮，貿易興盛。在政治統(tǒng)一、經濟繁榮的基礎上，以巴格達為中心的阿拉伯帝國創(chuàng)造了高度發(fā)達的文化。麥蒙統(tǒng)治時期，巴格達建立了智慧館，翻譯了古希臘重要的哲學和自然科學著作。阿拉伯數(shù)學家引進印度的十進制和數(shù)字0，這些數(shù)字至今仍被稱為“阿拉伯數(shù)字”。阿拉伯文學名著《一千零一夜》至今為人們所津津樂道……所有這些文明傳入歐洲，加快了歐洲走出神權黑暗統(tǒng)治的步伐，點燃了歐洲思想智慧之燈，促進了歐洲的文藝復興和近代自然科學的建立。
兩河流域文明，給伊拉克積淀了豐富的文化遺產，這些遺產早就令19世紀處于全盛時期的西方列強垂涎欲滴。西方殖民主義者，打著“文化考察”的旗號巧取豪奪，把大批的伊拉克文物運回了本國，填滿了大英博物館、法國盧浮宮、德國柏林博物館和美國大都會博物館的展廳。英國人大肆劫掠雅典帕提農神廟后，德國考古專家們則想到了位于伊拉克境內的巴比倫古城遺址，在該遺址上整整挖掘了20多年，直到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，才帶著挖掘出的數(shù)不盡的珍寶回到了德國。在這些珍寶中，包括價值連城的金獅子——這些金獅子是古巴比倫中央大街的守護神，以及大批金銀首飾和器皿等。稀世珍寶——巴比倫空中花園的“巴比倫門”，竟被德國人生生拆卸下來，分成小塊大理石運回歐洲，在柏林的一家博物館里，復原供人參觀。21世紀，美國人再一次玩起了殖民主義把戲，使用最現(xiàn)代化的手段，對兩河流域文明進行了又一次空前的大洗劫！
上面兩段雖然是一個插曲，但是我們不能不說，因為西方帝國主義和殖民主義的每一次洗劫，都是對世界文明的剽竊。下面我們還來討論兩河流域文明。
兩河流域文明，對人類的貢獻是難以估量的。稍后的尼羅河文明和印度河文明，都是在它的促進下發(fā)展起來的。希臘人從那里學到了數(shù)學、物理學和哲學；猶太人從那里學到了神學，并將它傳播于世；阿拉伯人從那里學到了建筑學，并以此影響了整個中世紀歐洲。由于巴比倫文化成就的輝煌，后來希臘和羅馬文化，都深受它的影響。這種影響是巨大的，以至于在西方資產階級學者中，有一大批泛巴比倫論者，他們曾經提出世界文化起源于巴比倫的學說。我們姑且不論這一學說是否成立，僅此一點，就可以說明，兩河流域文明和巴比倫文化對歐洲文明的巨大影響。
在古埃及人和西亞人創(chuàng)造自己文化的同時或者稍后，在地中海北岸——愛琴海地區(qū)，開始了歐洲文化——愛琴文明的創(chuàng)造時期。愛琴海地區(qū)，包括希臘半島、愛琴海中的各島嶼、克里特島和小亞細亞半島西部海岸地帶。克里特島，是這一地區(qū)最大的島嶼，當時富于森林，氣候滋潤，適宜農業(yè)發(fā)展。海上交通方便——北達希臘大陸，南到埃及，東通腓尼基、敘利亞和塞浦路斯，西至西西里和意大利。于是，這里最先產生了愛琴文明的克里特文化?？死锾匚幕–rete）不僅是愛琴文明最早的文化，也是歐洲最早文明的代表文化。愛琴文明有三個系統(tǒng)：克里特文化（Crete）、基克拉底斯（包括羅德島、米羅島等，著名的米羅的維納斯即發(fā)掘于此）文化和希臘底文化。這三個系統(tǒng)各有三個發(fā)展時期，公元前2600—1900年為早期，公元前1900—1600年為中期，公元前1600年到公元前1125年為后期。只是基克拉底斯文化后期被克里特—邁錫尼（Mycenae）文化所涵蓋。希臘底文化發(fā)展到中期和后期，我們又叫它邁錫尼文化。
希臘文化
愛琴文明使古代希臘人成為當時歐洲最具先進文化的民族，德國人說：“雖然我們把當時的希臘人看成是遙遠的草原上的野蠻人，但我們是希臘人的后裔，從精神上我們是蘇格拉底的后裔?！倍ＥD人則認為，希臘文明最早的發(fā)祥地當在克里特島，克里特文化才是歐洲最早的文明。
克里特島上的居民，很早就已經能夠采用輪制法生產彩陶，在暗青上繪以白文花草圖案和海洋生物形象，間雜紅、黃、褐色圖紋和斑點，甚至繪有彩塑立體花朵，極為優(yōu)雅，被認為是古代世界最精美的彩陶。他們還有可以顯示其高度文明的造船業(yè)，它無疑是海上霸權的重要支柱。米諾斯的工匠已經能夠建造遠航海外的帆船和使用龍骨的戰(zhàn)船，這是古代造船術的一項重大改進，后來希臘人也沿襲這項技術，希臘古典時代活躍的海上活動也源于此。
克里特文化的最高成就集中體現(xiàn)在克諾薩斯（Knossos）王宮的建筑上，這座宏大的王宮經過多次毀壞和重建，是好幾個世紀以來克里特勞動人民智慧和辛勞的結晶。關于這個王宮的建筑，在古希臘有種種神話傳說，其中有這樣一種傳說：克諾薩斯國王米諾斯（Minos），有一個非常有名的妻子，她感情豐富但又非常怪異，她愛上了一只公牛，把自己藏在一個木牛里并與這只漂亮的公牛生了一個孩子——牛頭怪物，叫米諾陶（Minotaur）。于是米諾斯專門建造了一座迷宮，叫米諾陶居住在里面，并叫希臘人每年為米諾陶供奉七對童男童女，使希臘人深受其害。后來，雅典王子提修斯（Theseus），看到希臘人遭受這樣的不幸，深感不安，決心和童男童女們一起出發(fā)去克里特島，并發(fā)誓要殺死米諾陶。提修斯勇敢英俊，智慧過人，立刻贏得克諾薩斯國公主阿里亞娜（Ariadne）的芳心，在阿里亞娜的幫助下，提修斯終于殺死米諾陶，走出迷宮，使雅典人獲得解脫。
1900年，英國考古學家阿瑟·伊文思（Arthur Evens）和他率領的考古隊來到了地中海的克里特島，他們想找出傳說中有關迷宮的歷史古跡。經過三年的艱苦發(fā)掘，他們終于在克里特島的克諾薩斯發(fā)現(xiàn)了米諾斯王宮的遺址和大量文物，找到了迷宮。迷宮坐落在克諾薩斯一座叫做凱夫拉山的緩坡上，占地面積有22000平方米，有大小宮室1500多間，周圍曾經古木參天。迷宮有東宮和西宮，有國王寶殿、王后寢宮、有宗教意義的雙斧宮、樓房、貯藏室、倉庫等組成；占地1400平方米的長方形中央庭院，把東宮和西宮聯(lián)成一個整體。位于高坡地位的西宮大部分宮室是三層建筑。這些華麗的建筑物之間，有長廊、門廳、通道和階梯相連，真是千門萬戶，曲經通幽。說它是迷宮，是因為王宮建筑廊道迂回、宮室交替，進入宮殿，猶入迷宮。難以走歷經3000多年的壁畫，壁畫有表現(xiàn)國王、貴族活動和斗牛戲的內容，這些和希臘神話中所說的南海迷宮和宮中飼養(yǎng)牛頭怪物米諾陶的情節(jié)隱約相符。在迷宮中，還發(fā)現(xiàn)2000多快泥板，上面刻著許多由線條構成的文字，記載著王宮財物的帳目，其中有國王向各地征收貢賦的情況，計算法是十進位。這些文字和古希臘使用的文字只有細徽的不同，從中可以推算出克里特文化和希臘文化之間有密切的聯(lián)系。在迷宮的周圍，還發(fā)現(xiàn)有豪華的住宅，里面居然有冷熱水管俱全的浴室。浴室有樣式與現(xiàn)代浴器十分相似的浴盆和沖水設備，用水由陶制管道供應，取水自10公里之外的山上清泉，宮中有底部為拋物線型的溝槽，以減緩水速和沉淀泥沙。英國作家科特勒爾曾經說：“盡管克里特王財富眾多，珍寶無數(shù)，但是卻沒有那一件像這個3600年前的廁所那樣給人更深的感染力！它屬于我們引以為自豪的科學技術的典型產物……”在豪華住宅的旁邊，也有極為簡陋的小屋和茅舍，這顯然是窮人和奴隸居住的地方。
克諾薩斯王宮，已經具備了許多現(xiàn)代設計的觀念，譬如尺度概念、藝術與技術的結合、建筑設備的配置、使用功能、享受功能、欣賞功能的兼顧，等等，因此，它在古代建筑史和藝術史上，都占有很重要的地位。
公元前1600年前后，操印歐語的阿卡亞人從北方進入希臘半島，建立起大大小小的新王國，后來日漸強大的邁錫尼王國逐漸進入克里特，邁錫尼受米諾斯文明的影響發(fā)展了自己的文化。邁錫尼比起米諾斯來說，更體現(xiàn)出尚武精神，驍勇善戰(zhàn)的邁錫尼人可能作為雇傭軍服務于米諾斯王室、東方國家和商人。邁錫尼人也積極發(fā)展海外貿易，甚至做雇傭軍兼海盜。從此，在米諾斯文化基礎上發(fā)展起來的邁錫尼文化，取代了米諾斯文化，成為愛琴文明新的主角。
邁錫尼文化繁榮于公元前1500—前1200年間。邁錫尼人的城市已顯示出軍事防御的目的，梯林斯城是直屬邁錫尼國王的一座城堡，城墻平均達7米之厚，最厚處達17米之多，城墻內有通道、武器庫和兵房。在邁錫尼，考古學家也曾發(fā)現(xiàn)古代巨大陵墓和巨石建筑的城址和石獅，陵墓里還發(fā)現(xiàn)死者所穿戴的華麗的服裝和金銀首飾，以及裝在死者面上的黃金面具和精美的青銅兵器。邁錫尼衛(wèi)城的獅子之門在一塊三角形的大石板上刻著一根柱子，兩旁有一對獅子相對而立，造型粗壯有力，是西方最早的紀念碑式裝飾雕刻。在邁錫尼出土的金器皿上的浮雕典雅精美，尤其是描寫獵人捕野牛等畫面十分生動。愛琴文化在某種程度上是古希臘文化的前源。在海外，邁錫尼人到過埃及、敘利亞、腓尼基、塞浦路斯以及南意大利。這時，希臘聞名世界的兩樣特產——葡萄酒和橄欖油，已經開始大量出口，邁錫尼商人在海外建立商站，繼而發(fā)展成殖民地，為自己帶來了大量財富，也把希臘文化傳向世界。
有關邁錫尼文化的傳播，最具代表性的就是著名的特洛伊戰(zhàn)爭，這場整整打了十年的戰(zhàn)爭，散見于古希臘的文學著作和“荷馬史詩”。這些記錄都說明了邁錫尼人參與小亞細亞和東方社會活動的史實，反映了邁錫尼文化與東方文化不可分割的聯(lián)系。荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩，《奧德賽》描述的是希臘英雄奧德修斯在攻陷特洛伊城后回家途中10年流浪的種種經歷。史詩中有這樣一段對克里特島的描寫：“在遠處暗藍色的大海上，浮現(xiàn)著一個島嶼，那就是克里特?？蓯鄱火埖耐恋氐乃闹?，拍打著一陣陣巨浪。島上有90個人口稠密的城市?！渲兄痪褪强酥Z薩斯?！字Z斯王掌管大權，他與萬能的宙斯神十分友好?！?英國人伊文思就是根據(jù)《奧德賽》的記錄，最終找尋到了克諾薩斯王宮。這一點我們在上面已經討論過了，此不贅述。下面我們著重討論特洛伊城的發(fā)現(xiàn)。
《伊利亞特》是以邁錫尼國王阿加門農（Agamemnon）遠征特洛伊為主線，集中描寫了特洛伊戰(zhàn)爭第10個年頭里的51天的故事。后來，德國人亨利·謝里曼（Henley Schliemann）就是根據(jù)《伊里亞特》史詩提出的線索，找到了失落的特洛伊古城。謝里曼小時候就對這些古代流傳的故事著迷，1870年，也就是他49歲那年，謝里曼帶著錢財、妻子和工程隊，千里迢迢來到小亞細亞沿海的特洛伊平原，尋訪他為之魂牽夢繞數(shù)十載的古城堡遺址。
經過實地勘察，最后選定一個叫希沙立克的小丘作為挖掘地點。經過三年的努力，謝里曼在這里挖掘出了層層疊疊的古城遺址。其中倒數(shù)第二個城，有著厚實的城墻和高聳的城門，城內有一處昔日甚為可觀的宅院，城墻上也有大火焚燒的痕跡。謝里曼斷定這就是他孜孜以求的特洛伊城，那個院也就是普里阿摩斯王宮，《伊利亞特》史詩中所提到的普里阿摩斯寶即將呈現(xiàn)在世人面前。但是挖掘工作進展緩慢，幾乎沒有什么成果。謝里曼已身心疲憊，準備停止希沙立克丘的挖掘工作。1873年6月14日，謝里曼和工人們來到工地，準備做最后一次努力。當他站到28英尺深靠近普里阿摩斯王宮環(huán)形墻附近時，目光突然被廢物層中一個形狀很特別的器物吸引住了，因為那東西后面似乎有奪目的光彩在閃爍，謝里曼意識到那肯定是金子。他竭力壓住內心的激動，找來妻子，要她告訴工人們：今天因為是他的生日，放假一天。工人遣散后，謝里曼迫不及待地撲向那件器物，扒開上面的浮土，一看是一件銅制器具，可要把它挖出來殊屬不易，因為上面壓著一截19英尺高的城墻。謝里曼決定繼續(xù)在城墻下挖，最后終于把一件又一件金銀財寶挖了出來。仔細清點，發(fā)現(xiàn)共有2頂金王冠、4066個近似心形的金片、16尊神像、24條項鏈，以及杯、瓶、耳飾、扭扣、針、棱柱等，總計8700件各式金制物件。不久，在離第一寶藏僅幾碼遠的地方，又發(fā)現(xiàn)了另一個寶藏。后來在鄰近王宮的墻腳下又找到了三處寶藏。
對于謝里曼挖出的寶藏，是否就是普里阿摩斯王宮的寶藏，歷史上一直紛爭不已，謝里曼認為這就是普里阿摩斯王宮的寶藏，寶藏所在的倒數(shù)第二座城址就是荷馬史詩中描述的特洛伊城。但謝里曼的這一論斷，在他死后三年，就被人們推翻?？脊艑W家德爾費德根據(jù)新的發(fā)掘材料，認為倒數(shù)第六座城才是荷馬史詩所說的特洛伊遺址，而謝里曼至死不疑的特洛伊第二座城，在特洛伊戰(zhàn)爭前1000年就已經存在了。20世紀30年代，英國考古學家布列經研究后，進一步指出，真正的特洛伊戰(zhàn)爭遺址也不在第六文化層，而在第七文化層，因為導致第六文化層城堡毀滅的原因是地震，而不是戰(zhàn)爭。
謝里曼在找到了失落的特洛伊古城后，也曾經想在米諾斯王宮遺址的考古上有重大發(fā)現(xiàn)，他的足跡遍布克里特島。1888年，在他去世前兩年，他寫道：“我多么想在我的有生之年能對這一偉大遺址——克里特島上的克諾薩斯王宮作點什么！”但他終究未能從遺址擁有者手中，把它買下來，他不得不放棄自己的計劃。
關于特洛伊戰(zhàn)爭，荷馬史詩是這樣記錄的：相傳在古希臘的弗提亞地方，有個叫珀琉斯的國王舉行婚禮。他邀請了奧林匹斯山上的眾神出席，卻把專管爭吵的女神厄里斯給忘記了。厄里斯便挑起是非，偷偷把一個寫著“送給最美麗的女神”的金蘋果放在了婚禮宴席上。參加喜宴的天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美之神阿芙羅狄蒂（即羅馬神話中的維納斯）都認為自己是美麗的，應該得到這個金蘋果，于是爭吵起來。天神宙斯無法，只得讓她們去特洛伊，讓特洛伊王子帕里斯判定金蘋果該給誰。當3位女神見到帕里斯后，都爭著向他許愿：赫拉愿給他權力和財寶；雅典娜愿給他勝利和智慧；阿芙羅狄蒂愿讓他挑選世界上最美麗的女子為妻。結果，帕里斯把金蘋果判給了阿芙羅狄蒂。阿芙羅狄蒂便與帕里斯約定幫他得到世界第一美女。
大約在公元前12世紀，希臘半島上建立了許多小王國，斯巴達就是其中的一個。一天，特洛伊王子帕里斯乘船到希臘訪問，受到斯巴達國王墨涅拉奧斯和王室最隆重的禮遇，連墨涅拉奧斯年輕的王后海倫也出來接待。海倫是當時世界上最美麗的女子，帕里斯王子一見傾心，頓時起了勾引之心。海倫見了這位英俊的王子，也情有所動。當晚，帕里斯王子趁斯巴達國王外出的機會，指揮自己的士兵襲擊了王宮，在阿芙羅狄蒂的幫助下，拐走了海倫，乘船逃回特洛伊。斯巴達國王覺得這是一個奇恥大辱，立即找自己的哥哥邁錫尼國王阿加門農商量復仇對策。阿加門農召集各部族的首領商議，一致決定，聯(lián)合起來跨海東征，共同用武力消滅特洛伊人。大家推舉阿加門農為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥，調集10萬人馬、9000多艘戰(zhàn)艦，渡過愛琴海攻打特洛伊國都。戰(zhàn)爭一直持續(xù)十年，雙方的傷亡十分嚴重，英勇無畏的將領死傷無數(shù)，但是，直到戰(zhàn)爭的第九個年頭，希臘聯(lián)軍也沒有攻下特洛伊國都，而特洛伊人也沒有能夠把希臘聯(lián)軍趕進大海。當戰(zhàn)爭進行到第十個年頭的時候，希臘聯(lián)軍最有智謀的首領奧德修斯獻計，制造了一只大木馬，內藏伏兵，然后偽裝敗退到海上，特洛伊人把木馬當作戰(zhàn)利品拖進特洛伊城，結果希臘人里應外合，攻下了特洛伊國都，結束了這場歷時10年的戰(zhàn)爭。后來美國人拍攝了一部電影，叫《木馬屠城記》，記述的就是這段歷史。
《荷馬史詩》具有重大的文學價值，又蘊含著大量的史學信息，考古學家正是依據(jù)這些史學信息，取得了20世紀初期驚天動地的考古發(fā)現(xiàn)。但是，希臘人的文明腳步并沒有就此停止，他們的文化繼續(xù)在愛琴海地區(qū)發(fā)展。這里曾矗立著一座座壯偉的圣殿。圣殿的主人不僅是那個時代而且是整個人類歷史上的文化巨人，這些巨人大多在幾個專業(yè)或領域建有輝煌業(yè)績，甚至開人類歷史之先河。在哲學王國里，從蘇格拉底，經柏拉圖、到亞里斯多德，形成一道萬世觸目的風景線。在文學園地里，希臘神話尤為引人注目，它們被編成詩歌、寓言、戲劇，被琢為雕塑，繪成瓶畫，廣為流傳，家喻戶曉。希臘的劇作家都是杰出的文學巨匠，他們將神話故事和社會現(xiàn)實巧妙地編織在一起，以嚴肅的、嬉笑的、真實的、虛構的、歌頌的、批判的、贊揚的、諷刺的方式或手法，表現(xiàn)和展示故事的情節(jié)和過程。希臘的史學在那個時代取得了舉世無雙的成就。在希臘神話中，克麗奧女神是司歷史之神。人們認為，歷史學家都是克麗奧女神的使者。他們沒有辜負女神的意愿，以自己的如椽之筆制作了煌煌巨著，給我們留下那個時代地中海世界生產、生活、戰(zhàn)爭、和平等富于動感的場景。這是一個唯美主義的民族。愛琴海的美景無時無處不在激勵人們去追求、創(chuàng)造美的藝術。因此馬克思說，希臘神話不僅是希臘藝術的寶庫，并且是它的土壤。在萬古流芳的維納斯雕像誕生后，美從此有了自己的象征和化身。繼維納斯誕生以后，藝術家們又創(chuàng)造了一座男性雕像——《望樓的阿波羅》。這一雕像的誕生所引發(fā)的震撼力絲毫不亞于維納斯的誕生，人們無不認為，它不僅是古希臘史而且是整個人類史上最偉大的作品之一。而在阿波羅誕生之前，希臘人已經擁有了梅隆的擲鐵餅者，坡里徹利的持矛者等難以計數(shù)的稀世珍品。正是這些珍品，裝點創(chuàng)造了古希臘城市一道獨特的景觀。
希臘人創(chuàng)造的城市文明，早已成為歐洲城市文明的楷模。建筑藝術也成為歐洲乃至世界建筑史上最輝煌的篇章之一，我們至今所談論的歐洲建筑藝術，在絕大程度上繼承的是希臘的建筑藝術。希臘城市建筑最輝煌的篇章，當屬雅典城和雅典衛(wèi)城。雅典城位于中希臘的阿提卡半島上，境內有供航海與經商的良港。自公元前5世紀上半葉雅典參加了希臘波斯戰(zhàn)爭后，國內的城市和建筑遭到了很大的破壞。公元前449年，雅典領導的艦隊遠征塞浦路斯島，徹底打敗了波斯人的入侵。作為全希臘的盟主，雅典進行了大規(guī)模的城市建設。英勇的雅典人決心要重建被破壞的雅典，以象征奴隸民主政治的振興。這一時期，由于雅典首領主張舉賢納才，興建城邦，在那里匯聚了來自希臘各地的學者、詩人、戲劇家、哲學家、藝術家和建筑師，藝術在這時便進入了一個空前繁榮的時期,后人稱之為雅典藝術的黃金時代。
在雅典城市建設運動中，因為建設的重點在衛(wèi)城，所以雅典衛(wèi)城達到了古希臘圣地建筑群、廟宇、柱式和雕刻的最高水平。雅典衛(wèi)城，位于雅典西南部。雅典是古希臘的政治文化中心，衛(wèi)城是供奉雅典庇護神雅典娜的地方。雅典衛(wèi)城雄踞于市中心一座高一百五十多米的四面陡峭的山丘上，19世紀的考古學家們在這里發(fā)現(xiàn)了許多古代的遺址，它們包括道路、水井、墓穴和住宅，這些遺址證明此處于公元前2800年便有人居住，一千年后的雅典王也是在這里建起了他的王宮，宮殿被一道牢固的圍墻完全圈在里面，利用雅典衛(wèi)城的陡峭山崗進行有效的防衛(wèi)。公元前8世紀至公元前6世紀，雅典作為希臘第一個城市國家出現(xiàn)，這里成了雅典奴隸主民主政治時期的宗教中心。衛(wèi)城東西長280米，南北最寬處130米，地勢險峻，僅在西面有一上下出入的通道，戰(zhàn)爭中又是堅固的要塞。
雅典衛(wèi)城由著名的帕提農神廟、厄瑞克提翁神廟（Erechtheon）、雅典娜·尼開勝利女神廟（Temple of Athena Nike）和衛(wèi)城山門等古建筑組成，這些建筑，幾乎全部用潔白的大理石建成。因考慮到從山下四周仰望衛(wèi)城的良好景觀，這些建筑物基本沿周邊布置。又因考慮到在衛(wèi)城內的觀賞效果，它們相互之間既不平行也不對稱，而是利用地形把最好的角度朝向人們。使行列中的每一個人無論在山上山下，在前在后，都能夠觀賞到建筑不斷變化的壯麗景象，而這個景象系統(tǒng)又構成了一幅完整的有主有次的畫面。在衛(wèi)城中，目前還留存有世界上最古老的劇院戴奧尼索斯、呈半地下式的衛(wèi)城博物館等。在衛(wèi)城西北的神殿特塞昂，是目前希臘古代神殿中保存得最完整的一座。奧林匹亞神殿遺址在衛(wèi)城的東側，是希臘最大的神殿，于公元前130年左右由羅馬哈德良大帝完成，被譽為世界七大奇跡之一。如今殘留15根科林斯式的柱子，是壯麗的大神殿中的部分遺跡。1866年在這里建立了世界著名的考古學博物館，還有拜占廷圖書館、國家圖書館、國家劇院和1837年修建的雅典大學等。位于雅典東北部的馬拉松平原是公元前5世紀雅典軍隊擊潰波斯軍人的著名戰(zhàn)場，也是馬拉松運動的發(fā)源地。
帕提農神廟建于公元前447—438年，廟外還豎立一尊異常巨大的雅典娜青銅雕像，雕像是菲地亞斯早期的青銅杰作。她在衛(wèi)城是最高的標志，遠從海上就能看見雅典娜的頭盔與長矛的尖頭。此像現(xiàn)今已不復存在。帕提農神廟東西各8根立柱，南北各17根立柱，柱高為10.4米。神廟為矩形，長69.49米，寬30.78米，符合古代黃金分割的審美規(guī)律。整座神廟用貴重的白色大理石為材料，并以大量鍍金的青銅作裝飾。神廟柱式為多立克式，它顯得壯實有力，也適當采用愛奧尼亞柱式的某些長處，如柱長略高一些，上部略瘦，這種善于吸收其他建筑風格的手法，是阿提卡建筑學派的主要特色。帕提農神廟是希臘古典時期最完整的建筑形制，它作為紀念碑被聳立在衛(wèi)城上，就象雅典衛(wèi)城聳立在雅典城市中一樣顯得壯麗宏偉。建筑的各部分結構極其協(xié)調，兩端人字墻上的雕塑、回檐浮雕和飾帶浮雕更使神廟平添了秀美與多姿。神廟每四年舉行一次泛雅典娜節(jié)日，全城自由民都聚集到衛(wèi)城西北角廣場上，準備參加游行。雅典的少女們，要以整個城市國家的名義，向雅典娜女神奉獻她們所織的無袖新外衣。游行隊伍先環(huán)繞衛(wèi)城一周，然后從西面進入衛(wèi)城，通過凱旋門，即山門（建于公元前437—432年），便見到高達10米的雅典娜銅像。她英姿颯爽地兀立在衛(wèi)城的西北方。這座雕像是整個衛(wèi)城建筑群的中心，氣勢分外壯觀。
厄瑞克提翁神廟建于公元前421－405年，是雅典衛(wèi)城建筑群中最后完成的一座建筑物，同時也以它那復雜生動的形體和精致完美的細部裝飾而著稱于世。據(jù)說神廟的用途是紀念希臘的英雄厄瑞克蘇尼阿斯，或者是雅典的神靈厄瑞克透斯，其設計者至今仍然沒有定論。神廟的設計反映了古希臘的設計者敢于大膽創(chuàng)新的精神，風格十分獨特。作為建筑性裝飾雕塑的女像柱廊，是神廟中最值得人們稱道的雕塑作品，被認為是古希臘最優(yōu)美的女像柱。女像柱廊位于神廟的南側，共有六根高231厘米的大理石裝飾性柱雕，是建筑和雕塑美妙結合的典范之作。死板的建筑立柱被人物立柱雕像代替，可以使整個建筑都活躍起來，但人物雕像必須直立，這就很容易產生呆板的感覺。設計師顯然在這里傾注了很大的心血，所有的雕像都是一條腿微曲，另一條腿支撐身體的重心，身體的動態(tài)和諧、優(yōu)美，非常自然地解決了既穩(wěn)重又不呆板的問題。這六根柱像都是希臘少女的形象，姿態(tài)優(yōu)雅、寧靜而秀美，衣褶和人體都統(tǒng)一在垂直的視線中，具有穩(wěn)定感和力量感，表現(xiàn)了與建筑物本身的完美結合。
雅典娜·尼基神廟，又名無翼勝利女神廟，建于公元前421年，前后有四根愛奧尼亞式列柱，內有一尊沒有翅膀的雅典娜神像。據(jù)說在征戰(zhàn)中力求勝利的雅典人，故意將勝利女神翅膀切下，以留住勝利的榮光。雅典娜·尼基神廟還與一則神話故事有關。雅典王子提修斯（Theseus）和父親Aegeus國王約定，在成功殺死克里特島上的牛頭人身怪物米諾陶（Minotaur）后，回程時將船上的帆換成白色，以示勝利。但是王子忘了這項約定，在凱旋歸來時，沒有把船帆換成白色，Aegeus國王看到掛著黑帆的船進港，以為王子沒有成功，因而傷心地在此自殺。
羅馬帝國早期的希臘傳記作家普魯塔克，曾經這樣贊美雅典城的建筑：伯里克利的建筑物，在很短時間內重新建成，經過悠久的歲月，至今仍不失其價值，因而更值得贊美。每座建筑物是那樣光彩奪目，讓人感到這些建筑好象自古就挺立在那里，這些神廟充滿著一種對生活的信念，至今它們英姿煥發(fā)，簡直是剛從大理石里鑿出來似的。
恩格斯在評論古希臘建筑時說：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒……希臘建筑猶如燦爛的、陽光照耀的白晝……”
黑格爾在《歷史哲學》中，曾經對歐洲文化與海洋的關系做了如下富于詩意的描述：
大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到他自己的無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)……他便是這樣從一片鞏固的陸地上，移到一片不穩(wěn)定的海面上，隨身帶著他那人造的地盤，船——這個海上的天鵝，它以敏捷巧妙的工作，破浪而前，凌波以行……
所以，歐洲文化一向被人稱為海洋文化，而造就歐洲海洋文化的，不是別人，正是希臘人和后來的羅馬人，是他們的文化造就了近代歐洲資本主義文明。而羅馬文化也正是傳承希臘文化的結果。近代歐洲的崛起，得益于他們的所謂“發(fā)現(xiàn)新大陸”、“開辟新航線”，得益于其爭先恐后的海外殖民活動。這也同樣是古希臘—羅馬文化的傳承。
自從希臘人征服了克里特人和邁錫尼人之后，他們就傳承了克里特—邁錫尼文化，走向了地中海，形成了古代世界堪稱發(fā)達的外向型經濟。希臘半島雖不宜農耕，卻適種林木，盛產葡萄、橄欖和無花果。葡萄可釀萄萄酒，橄欖可制橄欖油，而葡萄酒和橄欖油絕大部分用來出口。這里也有自己的資源優(yōu)勢，但需要聰明的主人去開發(fā)利用。在相似的條件下，并非所有的民族都能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績。但希臘人做到了，他們用陶土生產了上乘的陶器，將石頭制成了優(yōu)質的建筑、雕塑材料，運銷海外。至古典時代，這種外向型經濟達于繁榮。比雷埃夫斯港是這時地中海世界著名的國際商港，同時是環(huán)地中海區(qū)的商品集散中心，帆檣林立，熙來攘往，不同膚色、語言、國籍的客商云集于此，南腔北調，意趣盎然，構成了一幅生動活躍的經濟圖景。在這里，購買外國商品是極容易的事情，正如《劍橋古代史》所說：雅典公民“不僅可以享受阿提卡的橄欖油和葡萄酒，而且可以食用黑海的谷物和干魚，品嘗腓尼基的椰棗和西西里的干酪，可以穿波斯的拖鞋，睡愛爾蘭的床鋪，枕迦太基的枕頭?！?
中國傳統(tǒng)文化講“月滿則虧，水滿自溢，盛極必衰”，這一哲學觀點也的確適用于人類社會的發(fā)展。公元前5世紀末，盛極一時的希臘文化，開始顯露沒落的敗象。愛琴兩強——雅典與斯巴達，為了稱霸愛琴海，各自結成同盟，征伐不已。結果兩敗俱傷，元氣盡失。于是，在北方崛起的馬其頓，以強悍的馬隊裹挾著無敵的方陣呼嘯而至。所到之處，無堅不摧，使紛爭的希臘歸于一統(tǒng)。繼之而起的亞歷山大帝國，雖曾使文明在晚景中得到短暫的中興，但終因亞歷山大本人的死亡，使他的帝國也成了歷史的匆匆過客。這時，在巴爾干隔海相望的亞平寧半島上，已經響起羅馬軍團鼓噪而進的喊殺聲。羅馬軍團所向披靡的挺進，奏響了希臘文明的挽歌，使希臘文明終至繁華落盡，匯入歷史的長河。
希臘文明在闡揚了自己的輝煌之后，終于失落了，它的消逝已去今天的時代兩千余年，但創(chuàng)造者以其特出的理性和智慧，建構起來的巍峨恢弘的文化大廈——古希臘時期、羅馬時期、中世紀和古典時期……卻成了歐洲文明徹頭徹尾的發(fā)源地，至今令世人驚嘆不已！
羅馬文化
馬其頓征服希臘后，對希臘文化采取了傳承態(tài)度，亞力山大的老師即亞里士多德，深受希臘文化熏陶，此后亦極重視文化建設，建立了雅典的亞里士多德圖書館。亞力山大帝國，通過自己的征伐，更是把希臘文化帶向整個地中海和亞細亞。甚至在中國的佛教藝術中，我們也能夠見到希臘文化的影響。這就是亞歷山大時代，希臘文化對中亞影響的結果。后來，亞歷山大時代雖然結束，但各地統(tǒng)治者仍然大力發(fā)揚希臘文化，埃及亞力山大圖書館就成為當時希臘世界的文化中心。當羅馬帝國征服了希臘世界以后，希臘文化就征服了羅馬文化。以至于韋爾斯在他的《世界史綱：生物和人類的簡明史》把東羅馬帝國——拜占庭，稱為“復活了的希臘”。
羅馬人之所以丟不掉希臘文化，是因為希臘人創(chuàng)造的文化舉世罕見，古希臘擁有歐洲人頂禮膜拜的文化遺產——西方哲學鼻祖蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、醫(yī)學之父希波克拉提斯、畢氏定理發(fā)明人畢達哥拉斯、建立橫跨歐亞非大帝國的亞歷山大；民主政治、伊索寓言、荷馬史詩、奧林匹克、希臘神話與文學、希臘建筑與藝術、希臘哲學與神學、希臘倫理學與政治學、希臘數(shù)學、希臘生物學、希臘物理學、希臘音樂……除了工業(yè)革命帶來的新事物，幾乎西方所有的文明，都在古希臘奠基。有人曾經這樣說過：研究哲學的應該去希臘，因為那里有蘇格拉底和柏拉圖；研究文學的應該去希臘，因為那里有荷馬史詩和伊索寓言；研究藝術的應該去希臘，因為那里有維納斯和阿波羅；研究建筑的應該去希臘，因為那里有雅典衛(wèi)城和帕提農神廟；研究體育的應該去希臘，因為那里是古代奧林匹克運動的發(fā)源地……所以雪萊聲稱：“我們都是希臘人。我們的法律、文學、宗教、藝術，全都可以在希臘人那里找到它們的根?！?雪萊的觀點似乎代表了相當多的歐洲人。
面對眼前的希臘文化，背對身后的歐洲現(xiàn)代文化，羅馬文化只能是“二傳手”，但是，當好“二傳手”也并非易事。恩格斯就說：“只有奴隸制才使農業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。”在這里，恩格斯從思想意識、國家制度、科學文化與藝術諸多方面，對現(xiàn)代歐洲和古希臘、羅馬之間存在著的、千絲萬縷的傳承關系，揭示得十分深刻。
我們知道，早在希臘文化開始衰落之前，另一個受希臘文化薰陶的文明，在意大利半島提比河（Tiber）西岸羅馬城開始崛起。羅馬從一個默默無聞的小城邦，逐漸發(fā)展成控制整個亞平寧半島的羅馬共和國，最后擴展為統(tǒng)治整個地中海地區(qū)，地跨亞、非、歐三大洲的羅馬帝國。東起小亞細亞和敘利亞，西到西班牙和不列顛，北包括高盧，南至埃及和北非，羅馬帝國一直延宕至公元15世紀，這期間，分化、整合；整合、分化，直到拜占庭王朝——東羅馬帝國消亡，整整進行了一千余年。這樣一個多民族、大一統(tǒng)的帝國，又有著上千年的演化歷史，反映在文化與藝術上，必然是多民族文化與藝術的融合。如果說古羅馬文化沒有象古希臘文化那樣，具有十分鮮明的個性特點，正是因為這種多民族文化融合的結果，也就是說，古羅馬文化是一個多民族文化整合后的文化。
的確，古羅馬文化是在伊達拉里亞人和希臘人的強烈影響下發(fā)展起來的，但是，我們也不能因此說古羅馬文化就是希臘文化的翻版，沒有自己的特點，或者說，沒有給后世留下值得贊嘆的成果。事實上，這正是古羅馬文化對于后來歐洲文化的巨大貢獻。它把古希臘文化和東方文化在自己的帝國整合后，推向了更加輝煌的高潮。當歐洲人經過“黑暗的中世紀”之后，開始文藝復興的時候，他們應該感謝羅馬人很好地保留了希臘文化遺產。事實上，當歐洲人把古希臘羅馬文化統(tǒng)而稱之的時候，他們就已經承認了古羅馬文化的不可忽視性和它的歷史地位。其實，沒有羅馬文化，我們也很難想象古希臘文化會以怎樣的方式，去影響歐洲文化的發(fā)展，成為照亮歐洲文明的亞歷山大燈塔（The Lighthouse of Alexandria）。
古羅馬文化與藝術，主要繁榮于共和末期和帝國時期，古老的意大利土著文化，深受伊達拉里亞文化的影響。伊達拉里亞人早在公元前8—3世紀，就創(chuàng)造了拱券建筑和具有東方風格的裝飾壁畫，以及有力而寫實的雕刻，這些對古羅馬藝術具有強有力的影響。
古羅馬人雖然征服了古希臘，但在文化上卻被古希臘人征服。古羅馬人是古希臘藝術的崇拜者和摹仿者。古希臘藝術對古羅馬產生了重大影響，但是由于不同的社會環(huán)境和民族特點，古羅馬藝術也有其不同于古希臘藝術的獨特之處。相比之下，羅馬人的藝術更傾向于實用主義，在內容上多為享樂性的世俗生活，在形式上追求宏偉壯麗，在人物表現(xiàn)上強調個性。古羅馬文化與藝術的突出成就，主要反映在建筑、壁畫、肖像雕刻方面。
最能夠體現(xiàn)羅馬文化輝煌成就的，仍然是它的城市、建筑和藝術。當古羅馬成為地中海霸主以后，古羅馬的統(tǒng)治者就以空前的城市建設規(guī)模，形式眾多的建筑，炫耀其國力的強盛。神廟、大會堂、柱廊、拱門等，林立于羅馬廣場四周。龐培建筑了第一所石造大劇院。奧古斯都自稱把泥磚的羅馬建成了大大理石的羅馬。帝國繁盛時期的建筑，更滲透了奢侈豪華的炫耀風氣，為宣揚和肯定現(xiàn)存制度服務。凱旋門、紀功柱、宏大的會場、浴場、劇場、競技場，以及由許多石拱構筑的水道，都先后建立。
科洛西姆競技場是古羅馬最大的橢圓形競技場，它可以容納56000多人。這一建筑對于拱券的運用達到了頂峰，它有三層相疊的拱券，第一層拱券門供觀眾出入用，上面幾層作為休息場所。從外形看，它共分四層，一、二、三層分別由多利亞式、伊奧尼亞式、科林斯式三種柱式裝飾拱券門，第四層是飾有半圓柱的圍墻。
萬神廟是拱頂建筑的杰出代表。萬神廟的內部是一個宏偉的圓形廳堂，頂部是穹窿形屋頂，圓頂直徑達33米多，高42米，用磚和三合土期成。墻的四周除入口外沒有開窗，屋頂中央有一個直徑9米的圓洞作為采光用。均勻的光照使建筑物內部具有靜謐和諧的氣氛，絲毫沒有壓抑感。巨大的圓頂仿佛輕懸于空中，象是張開在人們頭頂上的又一重天穹。
凱旋門是古羅馬的重要建筑，用來紀念戰(zhàn)役的勝利。提度凱旋門是早期的一跨式凱旋門，它的頂上曾安放戰(zhàn)車雕塑。門的兩邊為伊奧尼亞和科林斯柱式的復合式樣，使它顯得結構勻稱、明快。君士坦丁凱旋門為后期三跨式凱旋門，兩邊有四根復合柱裝飾，柱基和門墻上布滿裝飾浮雕，有的浮雕是從古代建筑上取下來湊成的。規(guī)模雄壯，但顯得過于堆積。
紀念柱是羅馬帝國紀念性建筑的另一種形式，留存至今的圖拉真紀念柱是其代表作。該柱高27米，柱頂上曾經立有圖拉真皇帝的銅像，圓柱上有環(huán)繞柱身23圈、長達200多米的浮雕帶，詳細記載著羅馬軍隊征服達契亞人的歷史。
與建筑發(fā)展相聯(lián)系的雕刻藝術，在古羅馬也取得了卓越的成就。古羅馬人從很早期就有祖先崇拜的風俗，他們?yōu)樗勒咦鞯裣?，收藏在家里。在舉行新的葬禮時，再把所有的祖先肖像搬出來參加儀式。所以羅馬人早期的肖像雕刻以自然主義的逼真為特點，藝術水品不高。
共和末期，古羅馬征服了古希臘，古希臘雕刻藝術對古羅馬產生了不可抗拒的影響。古羅馬肖像開始走向形式的多樣化、藝術性的概括和表情的生動。為數(shù)眾多的《奧古斯都像》是受古希臘理想化風格影響的典型例子。雕刻家把矮小跛腳、體弱多病的奧古斯都表現(xiàn)成高大健美的統(tǒng)帥，具有運動員一般的體魄和英雄氣概。他的臉龐也在形似的基礎上理想化了，接近希臘雕刻一般的完美。幾十座肖像都無一例外地美化了，有的塑造成戰(zhàn)神，有的塑造成英雄或美少年。
羅馬帝國時期，肖像雕刻中寫實風格流行，出現(xiàn)了具有強烈的個性和復雜的內心世界描寫的肖像?！犊ɡɡ瘛繁憩F(xiàn)了一個兇狠緊張而又冷酷無情的暴君面孔，緊皺的眉頭和空虛的眼神中流露出不安的心情，扭轉的頭部強調了緊張和暴戾的性格?！恶R爾克·奧里略期馬像》是一個具有斯多葛哲學思想的君主肖像。他的臉部帶有哲理性的思索，具有頹廢、消極、靜觀的色彩。因為這一明顯的特點符合基督教的學說，這座青銅像在中世紀得以保存下來。它對以后的意大利文藝復興時期雕刻家產生了重要影響。
羅馬帝國晚期，在極度的政治、經濟矛盾不安中，肖像雕刻風格走向更為寫實的道路，出現(xiàn)了大量各種不同的面孔：兇惡的、狡詐的、粗魯?shù)?、驚惶不安的……體現(xiàn)出羅馬人這時候的典型性格是：外表形象的粗魯、內在精神的高度緊張。
羅馬時期浮雕具有記事、寫實的特征，其最突出的代表作是圖拉真紀功柱浮雕。它詳盡地敘述了圖拉真皇帝親自率軍征服達契亞人的全過程。這些事件和情節(jié)是當作史實來記載的，不論是人物服裝還是征服城市的過程都具有歷史的真實性。在這兩千多人物的長卷式浮雕中，藝術家采用了散點透視手法，出色地處理了情節(jié)繁瑣、層次復雜、人物眾多的構圖。
羅馬時期的繪畫主要包括鑲嵌畫和壁畫。早期繪畫多記載具體歷史事件，用來裝飾公共場所和住宅，這種敘事性繪畫保存下來的很少。公元79年，由于維蘇威火山爆發(fā)，火山灰埋沒了龐貝等三個意大利城市。18世紀龐貝城被發(fā)掘出來，其中保留了大量壁畫，根據(jù)這些壁畫，羅馬壁畫被劃分為第一、二、三、四龐貝風格。第一風格即用色彩涂繪建筑細部；第二風格是直接在墻上描繪建筑細節(jié)，用透視造成更寬敞的空間幻覺，并穿插以情節(jié)性繪畫，《密祭》就屬于這一風格；第三風格強調墻的平面性，并繪以精致的靜物；第四風格將透視效果與裝飾紋樣相結合，在繁瑣而逼真的景物中穿插著人物活動，具有華麗的色彩以及空間感和動感，又被稱為“龐貝的巴洛克”。
公元476年，在經歷兩個多世紀的內部紛爭和分化，以及外部入侵之后，西羅馬帝國滅亡了，歐洲的政治經濟文化中心，開始從地中海沿岸逐漸轉移至歐洲大陸，西方文明的發(fā)展進入所謂的“黑暗的中世紀”時代。但是，羅馬文化并沒有就此終止，在東羅馬帝國——拜占廷帝國時代（Byzantine Empire），盡管統(tǒng)治者已經不再是純粹意義上的羅馬人，而是泛希臘人，但是，羅馬文化卻在那里繼續(xù)著。
東羅馬帝國——拜占廷帝國時代，是我們討論羅馬文化不能不說的一個時代。這是一個繼西羅馬滅亡之后，又延宕了上千年的帝國，這上千年，正是歐洲處于“黑暗的中世紀”時期。東羅馬帝國繁榮時期，君士坦丁大帝將都城遷到黑海之濱、歐亞大陸的交匯處后，并將它命名為君士坦丁 堡。當西歐還沉淪在愚昧無知的黑暗時，君士坦 丁 堡的海上貿易已經非常發(fā)達，人口也越來越多，形成了自成一體的文化與藝術風格，創(chuàng)造出許多藝術珍品。
拜占廷帝國的民族構成極為復雜，包括希臘人、敘利亞人、科普特人、亞美尼亞人、格魯吉亞人及希臘化的小亞細亞人等。外族入侵期間又遷入哥特人（4—5世紀）、斯拉夫人（6—7世紀）、阿拉伯人（7—9世紀）、土耳其人（11—13世紀）。長時期以來，各族人民逐漸融合。在拜占廷帝國的政治、經濟、文化與藝術中，起決定作用的是希臘人，帝國語言4—6世紀以拉丁語為主，7—15世紀以希臘語為主。拜占廷帝國融合羅馬帝國的政治傳統(tǒng)、希臘文化和希臘正教，創(chuàng)造了具有獨特風格的拜占廷文化。建筑與藝術方面，如圣索菲亞大教堂，尤以雄偉莊嚴著稱；還有皇帝圣宮和競馬場馳名于當時。拜占廷帝國將文字和東正教傳給斯拉夫人，其中拜占廷式的儀節(jié)、藝術與典禮，奠定了后來俄羅斯的文化基礎。俄羅斯的沙皇就自詡為是羅馬帝國的繼承者，並認為莫斯科是羅馬的第三城，而沙皇即是凱撒（Czar）一詞的俄文發(fā)音。拜占廷所保存的希臘與羅馬古典文化，對意大利的文藝復興運動起了一定的作用。
拜占廷帝國在國際經濟、文化與藝術交流方面，曾經起過東西方“金橋”作用。歷史學家普羅科匹厄斯的《哥特戰(zhàn)記》載有中國蠶子傳入拜占廷的情況。中國史書中也有關于拜占廷的豐富記載。中國從4世紀（魏晉時代）已與拜占廷有貿易、文化聯(lián)系。中國史書中稱拜占廷為“大秦”。中國由拜占廷輸入的商品有琉璃、珊瑚、瑪瑙等。拜占廷的民間幻術傳入中國，與中國傳統(tǒng)技藝相結合，發(fā)展成為今天的中國雜技藝術。另外，拜占廷的宗教傳入中國（景教），開歐洲宗教傳入中國的先河。
君士坦丁 堡的圣索菲亞大教堂，是拜占廷建筑與藝術最輝煌的代表，這座帶有圓頂?shù)母叽竺骼实拇蠼烫茫瑲鈩菔趾陚?，堪稱拜占廷藝術的結晶。公元325年，君士坦丁大帝為供奉智慧之神索非亞，建造了圣索菲亞大教堂，成為拜占廷帝國極盛時代的紀念碑。公元532年，圣索菲亞大教堂毀于一場 暴亂，公元537年，查士丁尼皇帝為標榜自己的文治武功，決定進行重建，重建后的圣索菲亞大教堂，比毀滅前的更加輝煌，更加威嚴。教堂建成后，基督教東方的教堂便有了自己的特點，它不僅用作宗教儀式，還用作皇帝舉行重要國儀的場所。它作為基督教的宮廷教堂，整整持續(xù)了9個世紀，一直是基督教之東正教的中心教堂。
圣索菲亞大教堂東西長77.0米，南北長71.0米。布局屬于以穹隆覆蓋的巴西利卡式。中央穹隆突出，四面體量相仿但有側重，前面有一個大院子，正南入口有二道門庭，末端有半圓神龕。中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米，通過帆拱支承在四個大柱敦上。其橫推力由東西兩個半穹頂及南北各兩個大柱墩來平衡。內部空間豐富多變，穹隆之下，柱列之間，大小空間前后上下相互滲透，穹隆底部密排著一圈40個窗洞，光線射入時形成的幻影，使大穹隆顯得輕巧凌空。教堂內部裝飾燦爛奪目：墩子和墻上全用彩色大理石貼面，有白、綠、黑、紅等顏色，組成各種圖案。柱子大多是暗綠色，少數(shù)是深紅色；柱頭一律用白色大理石，鑲以金箔。柱頭、柱礎和柱身的交接線處，都以包金的銅箍鑲飾；穹頂和拱頂全用玻璃馬賽克作裝飾，以金色作底子，也有少量藍色作底子的。地面上也用馬賽克鑲嵌成圖案，因而上下左右顯得金碧輝煌，色彩琳瑯滿目。
圣索菲亞大教堂既有羅馬建筑特色，又有東方藝術韻味，至今仍然是伊斯坦布爾最有名，也是最具代表性的歷史建筑。它的設計，已經充分反映了拜占廷時代藝術家和建筑師的高超藝術、技術水平。拜占廷歷史學家普洛可比烏斯（Procopius），曾經這樣描述他走進大教堂時的感受：“人們覺得自己好象來到了一個可愛的百花盛開的草地，可以欣賞紫色的花、綠色的花；有些是艷紅的，有些閃著白光，大自然象畫家一樣把其余的染成斑駁的色彩。一個人到這里來祈禱時，立即會相信，并非人力，并非藝術，而是只有上帝的恩澤才能使教堂成為這樣，他的心飛向上帝，飄飄蕩蕩，覺得離上帝不遠……”
公元1453年6月，奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德攻入君士坦丁 堡，踏進了他朝思暮想的圣索菲亞大教堂。他下令將教堂內所有拜占廷壁畫用灰漿遮蓋住，所有基督教雕像也被搬出，并將大教堂改為清真寺，還在周圍修建了4個高大的尖塔，這就是今天我們看到的圣索菲亞大教堂的面貌。
奧斯曼人把圣索菲亞大教堂改為清真寺，不僅是伊斯蘭教取代了基督教，而是奧斯曼帝國取代了拜占廷帝國——羅馬帝國的徹底滅亡。羅馬帝國雖然在延宕了一千余年之后，成為塵封了的歷史，但是它把古希臘—羅馬最珍貴的文化遺產，留給了歐洲，使在“黑暗的中世紀”里沉寂了上千年的歐洲，走向了文藝復興的輝煌道路。
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