“知識經(jīng)濟(jì)”作為一種新的形態(tài)，已成為全球關(guān)注的熱點?；仡櫣I(yè)化時代，機器設(shè)備和原料是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要資源，而在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要來源，隨之所體現(xiàn)的設(shè)計觀念也應(yīng)與這一時代相符合。因為高效率的商業(yè)視覺運作，引發(fā)了公眾對視覺信息的需求。在包裝設(shè)計對公眾視覺趣味的引導(dǎo)過程中，包裝設(shè)計從業(yè)人員充當(dāng)了重要的角色，包裝統(tǒng)計師的專業(yè)技能使他們在這場充斥著利潤炒作的商業(yè)游戲中成為大眾新寵。
誰都知道視覺形象幾乎能涵蓋人們已知的一切，包裝裝潢藝術(shù)與包裝技術(shù)的運用，對于商品的流通起著舉足輕重的作用。知識經(jīng)濟(jì)時代，包裝設(shè)計的從業(yè)人員必須設(shè)計出與時代合拍的作品才能讓消費者接受，以適應(yīng)和滿足知識經(jīng)濟(jì)時代的要求。從文化的觀點來看，人、社會、自然構(gòu)成一個世界的有機系統(tǒng)。形成了以人為中心的生活環(huán)境，任何民族的設(shè)計活動都離不開特定的社會文化背景，脫離不了當(dāng)時社會文化環(huán)境中滋生的民族精神。包裝設(shè)計藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的。沒有各個民族不同的設(shè)計風(fēng)格和民族精神的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計文化是不可能形成的。
隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人文文化的發(fā)展，“中國傳統(tǒng)的自然觀”哲學(xué)，思維方式，由于與現(xiàn)代科學(xué)在世界觀方面所顯示的征兆有某種相似，因而日益引起了現(xiàn)代西方科學(xué)家和哲學(xué)家以及藝術(shù)家的興趣，東、西兩種傾向的自然觀和思維方式可在一個更高的層次上實現(xiàn)結(jié)合。全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展概念的提出和擴展，為東、西方文化的互補與合流提出了更為現(xiàn)實的可能性。
因此，融匯東西方文化的精髓，更深層次地去挖掘中國文化藝術(shù)中的寶貴財富，對中國古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)研究和創(chuàng)新，才能使中國的文化更好的借助包裝這一媒介傳播于世。文化的傳承其生命力是創(chuàng)新，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，與時代的觀念相結(jié)合才能被消費者接受。處于知識經(jīng)濟(jì)時代的包裝設(shè)計，其核心是對待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是順勢而合之道。
傳承需要對本民族的文化作深層的理解（包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等），所謂設(shè)計中民族性的體現(xiàn)，也并非簡單地在招貼上畫一兩個京劇臉譜，把包裝換成瓷器。在高層建筑上蓋一個坡屋頂，把故宮太和殿建筑樣式直接做成華麗的裙褲，這些對民族式樣的圖解和直接引用，未免對民族文化的傳承的理解太過膚淺。對本民族文化的傳承應(yīng)立足于透過其形式把握其精神之真，“傳承”要求我們更多地去關(guān)注了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流霹，在對待傳統(tǒng)文化問題的價值取向上，傳承是本原；超越是其走向?！俺健本褪窃谠O(shè)計中對本土化肯定的同時，還要不囿于傳統(tǒng)的樊籬，多借鑒國外一些精妙設(shè)計的內(nèi)涵，多留心國際審美時尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從形式上升華，形成同國際間的對話與交流；
“風(fēng)格化”與創(chuàng)新的關(guān)系
許多視覺藝術(shù)的從業(yè)人員都發(fā)現(xiàn)，在視覺信息泛濫的時代，“風(fēng)格化”的作品能很好的為公眾識別記憶，這符合商業(yè)視覺運做中關(guān)于“有效識別”與廣告效應(yīng)的要求。就像商品，它必須有表明出處的標(biāo)識、商標(biāo)，而作品的“風(fēng)格化”就起著某種商標(biāo)的作用，許多視覺藝術(shù)的從業(yè)人員強調(diào)的個人“風(fēng)格”就是基于此原因的一種“視覺搶注”，從商業(yè)角度把握住了公眾的視覺趣味與視覺習(xí)慣。這種急迫的“視覺叫賣”心理，發(fā)展出的“風(fēng)格”往往是空泛的與浮躁的，這種作品本身已不重要，重要的是要使“風(fēng)格”成為一個話題，一種強烈的視覺信息，一個能被商業(yè)炒作與宜傳的賣聲。而后“風(fēng)格”發(fā)展到一中極限，作者本身就要求現(xiàn)場說法，連“風(fēng)格”也退場。這種“直銷式”的視覺販賣，終將導(dǎo)致視覺藝術(shù)的徹底商業(yè)化，而使其異質(zhì)性與原創(chuàng)精神損失殆盡。
“風(fēng)格化”的歷史由來已久，事實上，大多數(shù)成功的視覺藝術(shù)大師都形成了自己獨特的“風(fēng)格”，但這種風(fēng)格并非預(yù)設(shè)的目標(biāo)，而是多年的視覺經(jīng)驗與文化浸潤所形成的，如畢加索的立體主義，也是經(jīng)過多年的各個時期并吸收前輩的成果和大量的藝術(shù)實踐自然形成的。但開山立宗的大師畢竟是少數(shù)，大多數(shù)情況下，“風(fēng)格”是一種已有元素的再發(fā)現(xiàn)與技法的拓展，進(jìn)而有新的運用方式。如設(shè)計師靳埭強運用水墨語言在乎面領(lǐng)域的突破。
藝術(shù)家與設(shè)計師形成的個人“風(fēng)格”本無可厚非，可一旦出于公眾的獵奇心理，而大玩視覺噱頭，所形成的“風(fēng)格”只是一種視覺污染，特別是那些娛人耳目，對歷史隱喻與文化象征膚淺借用的“風(fēng)格”，更是一種把“文化”當(dāng)作“背景”，是一種喪失了基本藝術(shù)良知的不負(fù)責(zé)行為。
創(chuàng)建中國特色的包裝設(shè)計體系
包裝設(shè)計的時代特征與民族性并不矛盾，“現(xiàn)代化”不等于“西方化”。“民族性”不等于“局限性”。
包裝設(shè)計發(fā)展的歷程是與各個國家文化、經(jīng)濟(jì)的背景相關(guān)連的。英國的包裝設(shè)計，比較注重英國市民消費文化的偉統(tǒng)的傳承，德國的包裝設(shè)計受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式的影響，富于理性設(shè)計的傳統(tǒng)特征。法國的包裝設(shè)計呈獻(xiàn)著一種融設(shè)計與藝術(shù)精神于一體的特色。而日本包裝設(shè)計面對經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，融匯了大量的日本傳統(tǒng)視覺因素，又體現(xiàn)出時代感。涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的包裝設(shè)計師。從日本包裝設(shè)計的發(fā)展歷程來看，因同是在東方大文化范圍內(nèi)，有更多值得我們借鑒的地方。
日本包裝設(shè)計用30余年的時間走完了西方近一個世紀(jì)的發(fā)展路程并形成獨特的日本風(fēng)格，就是因為他們在吸收外來文化的同時，更加強烈地意識到弘揚本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國包裝設(shè)計發(fā)展的道路。因而，日本的設(shè)計既有強烈的時代特征，又蘊含深邃的東方文化精神。
包裝設(shè)計的觀念是隨著人們生活的變化而變化的，商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然會沖擊人的設(shè)計觀念，反之，設(shè)計的超前也會引領(lǐng)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，如服裝設(shè)計、汽車造型設(shè)計甚至建筑設(shè)計等，都對社會的發(fā)展起著積極的作用。這就要求包裝設(shè)計師緊緊把握時代的脈搏，深入到生活中去發(fā)現(xiàn)設(shè)計靈感，確立設(shè)計思路，憧憬設(shè)計理想，而不是閉門造車，在斗室中苦思冥想。目前國內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)狀來看，許多設(shè)計師只追求設(shè)計形式上的嘩眾取寵，不知所云，甚至眾多的設(shè)計師為達(dá)到名利雙收，熱衷于參加各大賽事，拿某某獎項，而失去對生活的真摯理解。沒有生活，便沒有設(shè)計藝術(shù)，這一真理永遠(yuǎn)具有意義。
注重生活、消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自生的競爭力以抵制西方國家的文化和經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計師不可推卸的歷史責(zé)任。
時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展。這種時代的責(zé)任感與緊迫感迫使我們每一位設(shè)計師不得不思考面對傳統(tǒng)的傳承和外來文化的借鑒以及面對廣闊空間的創(chuàng)新。進(jìn)人21世紀(jì)，中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域，在步人一個新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強烈的民族責(zé)任感，將促使中國人去創(chuàng)立，完善一個全新的民族設(shè)計體系。
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