● 易學(xué)文化把藝術(shù)創(chuàng)造和現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向顛峰 dolcn.com
深受易學(xué)文化熏陶的中國藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，其作品都在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學(xué)文化的烙印，體現(xiàn)著中華民族文化的深刻內(nèi)涵。不但太極圖和八卦、河圖和洛書這樣的設(shè)計(jì)作品為中華民族文化所獨(dú)有，就是中國書畫藝術(shù)，也不是外人很容易就揣摩和掌握的。還有我們現(xiàn)在出土的許許多多青銅器，其文飾，清一色都是易學(xué)文化的產(chǎn)物。中國的民間藝術(shù)，更是深受著易學(xué)文化的影響，剪紙、年畫、蠟染、刺繡、雕刻、陶瓷、彩繪，還有最為稱道的中國古典建筑裝飾，無一例外。
我們今天許多的設(shè)計(jì)作品，也都深受著易學(xué)文化的影響。香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)和國內(nèi)著名美術(shù)家、雕塑家韓美林，他們都是世界上很有名氣的大家，在他們的諸多作品中，幾乎每一件都帶有易學(xué)文化的影子。甚至青銅器的文飾符號(hào)、太極圖和八卦、河圖和洛書等等，都直接或者間接地成了他們的設(shè)計(jì)符號(hào)。還有世界著名建筑師貝聿銘，他在20世紀(jì)80年代為北京設(shè)計(jì)的香山飯店，雖然如今已經(jīng)很少被人提起，但那卻是一件深受易學(xué)文化影響的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，從總體布局到細(xì)部處理，設(shè)計(jì)者幾乎是在不斷地、反復(fù)地運(yùn)用易學(xué)的象數(shù)與符號(hào)，以此來強(qiáng)化建筑本身的民族文化與藝術(shù)的內(nèi)涵。
下面我們?cè)倥e兩個(gè)前面初步提到的案例，來說明易學(xué)文化是怎樣在潛移默化地影響著藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。
2001年6月，在北京舉行了首屆《藝術(shù)與科學(xué)國際作品展暨學(xué)術(shù)討論會(huì)》，據(jù)說這個(gè)《藝術(shù)與科學(xué)國際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)》，是為了以實(shí)踐創(chuàng)造和理論探索的方式，回答兩位世界著名學(xué)者關(guān)于“藝術(shù)與科學(xué)殊途同歸”的思想。著名科學(xué)家李政道說：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面?！敝囆g(shù)家吳冠中說：“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘?！眱晌粚W(xué)者雖然身居不同的創(chuàng)造領(lǐng)域，但是他們的思想表述卻不約而同地指向了一個(gè)主題：人類生存和存在的終極境界——藝術(shù)與科學(xué)的融合。這種“融合說”本身就帶有易學(xué)文化的烙印。
在作品展上，最引人注目的是兩位學(xué)者自己的作品。一件是身在大洋彼岸的物理學(xué)家李政道的雕塑——《物之道》，表現(xiàn)了物質(zhì)結(jié)構(gòu)微觀世界的運(yùn)動(dòng)形式；另一件是久居國內(nèi)的藝術(shù)家吳冠中的雕塑——《生之欲》，表現(xiàn)了生命結(jié)構(gòu)微觀世界的存在形式。這兩件雕塑作品反映了科學(xué)領(lǐng)域的兩個(gè)世界，一個(gè)是正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)粒子對(duì)撞揭示的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的情景；一個(gè)是蛋白基因結(jié)構(gòu)揭示的生命存在的途徑，這兩個(gè)領(lǐng)域是我們?nèi)祟惼駷橹固剿魑粗澜绲淖罡呔辰纭?
《物之道》體現(xiàn)了李政道在自己研究的科學(xué)領(lǐng)域里，所具有的睿智與浪漫，以及他對(duì)物質(zhì)存在的哲學(xué)悟性。李政道為自己的雕塑題寫了這樣的說明：“道生物，物生道，道為物之行，物為道之成，天地之藝物之道?！辈⑦M(jìn)一步闡述道：世界是由帶電的粒子構(gòu)成的。通過他們的相互作用，形成原子、分子、氣體、固體、地球和星球。這種負(fù)電荷與正電荷的對(duì)偶結(jié)構(gòu)，或稱“陰”和“陽”，可以通過太極圖恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來?！段镏馈酚玫袼苷Z言，將科學(xué)探索的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最高境界放到易學(xué)文化當(dāng)中，根據(jù)太極圖的基本構(gòu)成形式，演化出富有哲學(xué)意境的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)和語言，通過藝術(shù)語言的純粹性和形式，使物質(zhì)雕塑要表達(dá)的科學(xué)內(nèi)涵的最高審美境界和哲學(xué)境界得以形象再現(xiàn)。《物之道》在雕塑形態(tài)上，參照遠(yuǎn)古時(shí)代彩陶藝術(shù)的語言形式和表現(xiàn)物體內(nèi)涵的方式，運(yùn)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中點(diǎn)、線、面運(yùn)動(dòng)變化所具有的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)力，以中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)典型形式——線的單純、簡(jiǎn)潔、綿延不斷的性質(zhì)，以及螺旋線生生不息的運(yùn)動(dòng)視覺效果，表達(dá)了正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)核心普儀螺線管線圈的科學(xué)技術(shù)特征。一根變化豐富的螺旋線，以哲學(xué)的理念反復(fù)生成，推至象數(shù)概念中最大極數(shù)的九根螺旋線，九根螺旋線排列組合成旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。九根線的一端收斂極心，意味著指向太極；另一端發(fā)散太空，意味著指向無極。在黑與白之間，那恰似九條升騰的龍，在太極與無極的世界里，“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？”
李政道憑借自己對(duì)易學(xué)文化，以及老莊哲學(xué)的深刻理解，窮盡了點(diǎn)、線、面構(gòu)圖，使足了色彩、材料和技術(shù)，使易學(xué)文化在《物之道》中得到了極至的張揚(yáng)。
《生之欲》則體現(xiàn)了吳冠中在自己探索的藝術(shù)領(lǐng)域里，所具有的深厚人文修養(yǎng)和充沛的藝術(shù)激情，以及對(duì)真善美抽象概括的敏銳性。吳冠中在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的蛋白基因里，找尋著盡善盡美的藝術(shù)語言，來表達(dá)我們不曾看到過的生命形態(tài)。生命除開它的物質(zhì)形式之外，還有一種精神的、情感的形式，吳冠中緊緊抓住生命主題的本質(zhì)和蛋白基因的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征，按照中國哲學(xué)思想對(duì)生命認(rèn)識(shí)的境界，把中華民族藝術(shù)表達(dá)哲學(xué)思想的形式——寂靜之中的激動(dòng)，激動(dòng)之中的寂靜，全部?jī)A瀉在《生之欲》上，這就是“窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)”的易學(xué)文化意境。 dolcn.com
易學(xué)文化是以生命來感悟道的深境，而中華民族藝術(shù)則是以道來詮釋生命。那狂草般飛舞、轉(zhuǎn)折、起伏的線條，展示著生命的韻律、節(jié)奏、秩序。線的表現(xiàn)力既有狂草的“舞”，又有音律的“美”，使生命在天地之間充滿無限生機(jī)。為了加強(qiáng)生命的張力和音樂性的色彩表現(xiàn)，使線的空間變化表現(xiàn)得更具浪漫性，吳冠中以中國民族民間的傳統(tǒng)色彩：粉綠、桃紅、淡黃、銀灰依次作為主色調(diào)的色標(biāo)，并用紅、黑線貫穿這生命之春的明快色彩。使人產(chǎn)生心理暗示和審美聯(lián)想：生命源自于太極，又將回歸于太極，沒有個(gè)體的死亡，便沒有生命的生生不息。于是，人類發(fā)生、成長(zhǎng)、回歸的終極狀態(tài)，全部展現(xiàn)在我們面前。吳冠中以充沛的情感和詩人的浪漫，為《生之欲》劃上了最后的一筆：“似舞蹈，狂草；是蛋白基因的真實(shí)構(gòu)造。科學(xué)入微觀世界揭示生命之始，藝術(shù)被激勵(lì)，創(chuàng)造春之華麗。美孕育于生之欲，生命無涯，美無涯?！边@又是對(duì)易學(xué)文化的理解。
這是兩位有著不同人生閱歷，又是在不同的領(lǐng)域——科學(xué)與藝術(shù)的無限而又有限的時(shí)空里，奮力拼搏的學(xué)者，用著一種共同的思維方式——易學(xué)文化的哲學(xué)思想，一種共同的科學(xué)與藝術(shù)筆法，創(chuàng)造著藝術(shù)與科學(xué)的融合。
(一) (二) (三) (四) (五)
共有 網(wǎng)友評(píng)論