● 全球化應(yīng)該使民族文化與藝術(shù)得到極至發(fā)展
與全球化相對(duì)應(yīng)，國內(nèi)許多專家學(xué)者提出民族化、地域化，以此與全球化抗衡，或者并存。這是不言而喻的事情。但是，在變幻無窮的信息社會(huì)，在科學(xué)與技術(shù)、文化與藝術(shù)急劇發(fā)展的時(shí)代，在全球化不斷深入的大背景下，民族化、地域化，也要重新定義。這是符合馬克思主義辨證唯物論和歷史唯物論的，是符合毛澤東同志實(shí)事求是原則的。這是中國自己的事情，毛澤東同志說過，中國人首先要把中國自己的事情辦好。中國當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師應(yīng)該有這種歷史責(zé)任感和使命感。
從中國五千年文明史發(fā)展的進(jìn)程看，中華民族，國內(nèi)各民族，都在不同的歷史階段，為發(fā)展和豐富中華民族文化與藝術(shù)，做著應(yīng)有的貢獻(xiàn)。許多少數(shù)民族藝術(shù)家，在艱辛探索，努力發(fā)展本民族文化與藝術(shù)的同時(shí)，也豐富和促進(jìn)著整個(gè)中華民族文化與藝術(shù)的發(fā)展。上面提到的十世班禪畫師尼瑪澤仁，就是這千百萬少數(shù)民族藝術(shù)家中一位有突出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家。尼瑪澤仁認(rèn)為，他的繪畫是從本民族文化的載體上生長出來，其中每一個(gè)形象，每一個(gè)符號(hào)都浸染著歷史感。他說：在藏民族看來，自然是神圣的，人只是自然界的一分子。無論多么偉大的創(chuàng)造，大自然瞬息間就能將之毀滅，人類只有依靠精神的力量與自然和諧相處。在惡劣的自然環(huán)境中表現(xiàn)出頑強(qiáng)生命力，就是藏民族的精神。正是這種精神，貫穿了藏民族的歷史、文化和藝術(shù)的全過程。有人將尼瑪澤仁新時(shí)期的畫稱為“新”唐卡。尼瑪澤仁卻認(rèn)為唐卡是作為宗教附庸存在的，并不是獨(dú)立的藝術(shù)品，作為宗教供奉品的唐卡在今天被注入了更多商品化的內(nèi)容。尼瑪澤仁認(rèn)為，唐卡大都以佛為內(nèi)容，無法傳達(dá)新時(shí)代鮮活的文化信息。所以，他在自己的繪畫中保留了藏畫設(shè)色鮮明、造型夸張和超時(shí)空的特征，融匯了中國畫的線條和西方藝術(shù)的立體造型手段，拉開了與傳統(tǒng)唐卡畫之間的距離。十世班禪大師曾經(jīng)給他以鼓勵(lì)，對(duì)他說：“你既懂佛教文化，又懂漢文化和西方文化，應(yīng)該將三者結(jié)合起來，發(fā)揚(yáng)光大藏族文化?！辈?zhǔn)許他用“十世班禪畫師”的稱號(hào)。
尼瑪澤仁1993年分別在美國波士頓、洛杉礬、華盛頓三大城市舉辦個(gè)人畫展；1994年在英國倫敦、曼徹斯特、利物浦、康沃、烏斯特五大城市舉辦個(gè)人畫展；1995年在印度新德里現(xiàn)代美術(shù)館、奧地利維也納霍恩弗爾森宮、瑞士日內(nèi)瓦聯(lián)合國萬國宮和瑞士蘇黎世、西班牙馬德里國家人類學(xué)博物館等地舉辦個(gè)人畫展；1996年分別在香港中華文化城展覽廳、美國亞特蘭大洛斯維爾市市政府、中國美術(shù)館舉辦個(gè)人畫展；1997年在法國巴黎皮爾卡丹美術(shù)館舉辦個(gè)人畫展；1999年分別在北京全國政協(xié)禮堂、美國路易斯安那州州立大學(xué)博物館舉辦個(gè)人畫展；還在日本、新加坡、臺(tái)灣、阿爾及利亞參加美術(shù)作品聯(lián)展。尼瑪澤仁的成就，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的新形式西藏題材繪畫藝術(shù)的成功，也可以說是全球化進(jìn)程中，文化與藝術(shù)民族化、地域性探索的偉大勝利。瑞士藏學(xué)家、美術(shù)史論家霍伊斯對(duì)尼瑪澤仁的藝術(shù)探索，給予很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，尼瑪澤仁的作品“賦予不可見的精神世界以生命形體和自然風(fēng)格”。
尼瑪澤仁的探索，應(yīng)該給我們今天的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師以深刻的啟示，即在全球化的陰影下，藝術(shù)家應(yīng)該怎樣根據(jù)新形勢來探索民族化和地域性；怎樣使民族文化與藝術(shù)成為融匯世界文化與藝術(shù)的重要力量。許多歷史經(jīng)驗(yàn)是值得我們認(rèn)真思考的。中華民族在漫漫五千年歷史長河中，從來沒有鼓吹過“化”世界，“化”別人，但是在疆域強(qiáng)盛的秦漢；在文化發(fā)達(dá)的唐宋；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的明清，中華民族文化與藝術(shù)，仍然遠(yuǎn)播歐亞，甚至影響美洲大陸。這是為什么？這是中華民族文化與藝術(shù)的魅力。這魅力來源于中華民族不屈不撓的創(chuàng)造。在發(fā)展和創(chuàng)造中華民族文化與藝術(shù)的過程中，中國各民族都付出了艱辛的努力。不僅是漢民族，藏民族，其它民族也都是一樣。南北朝時(shí)的北魏，是由鮮卑族的拓拔氏建立的政權(quán)，前后148年，在中國中世紀(jì)的統(tǒng)一過程中做出了重要貢獻(xiàn)。為了政權(quán)的長治久安，北魏學(xué)漢學(xué)，祭孔子，提倡胡漢聯(lián)姻。北魏中期，馮太后和孝文帝積極推行一系列的民族融合改革政策，孝文帝又把首都由大同遷到洛陽，改拓拔氏為元姓，講漢語，習(xí)漢俗，著漢裝。這些改革使鮮卑族的優(yōu)秀文化與藝術(shù)被中原漢民族文化與藝術(shù)所吸收，特別是鮮卑族畜牧生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，在北方漢民族中獲得傳播，對(duì)北方的經(jīng)濟(jì)生活起著一定的影響。孝文帝時(shí)的《李波小妹》描寫李波小妹“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”，這無論從服飾上或從風(fēng)度上，都顯示了漢民族生活中所受鮮卑文化的影響。南北朝時(shí)在南朝和北朝都作過官的顏之推，比較南北方語，認(rèn)為“南染吳越，北雜夷虜”，也說明北方漢語吸收了鮮卑語的若干成分。北魏改革取得的文化與藝術(shù)成果，今天我們?nèi)匀豢梢詮拇笸茘?、洛陽龍門的石窟藝術(shù)中看得到，它可以給我們今天的全球化某種積極的啟示。
中華民族文化的博大精深，可以說是長期兼收并蓄的結(jié)果。這種兼收并蓄，事實(shí)上也可以說是國內(nèi)各民族文化與藝術(shù)的一體化過程，他不僅表現(xiàn)在中國各民族之間文化與藝術(shù)的融合上，也表現(xiàn)在對(duì)外來文化與藝術(shù)的吸收和融合上。溝通中國與歐亞的古代絲綢之路，使中華民族文化千百年來一直與西域各國保持著密切的交往，這種交往不僅是經(jīng)濟(jì)上，也是包含有文化與藝術(shù)的內(nèi)容。鄭和七次下西洋，也不僅僅是向太平洋、印度洋和亞非遠(yuǎn)播中華民族文化，同時(shí)也是把世界的文化與藝術(shù)吸收到中國的過程。
著名藝術(shù)家兼設(shè)計(jì)師韓美林的藝術(shù)作品在國內(nèi)外都取得了極大的成功，他認(rèn)為，藝術(shù)要想真正取得成功，必須有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根，有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂，日益強(qiáng)大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。因而，生活和民族性，是藝術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)不可或缺的必要因素。韓美林還講過一段令人為之動(dòng)容的肺腑之言： “我酷愛民族和民間藝術(shù)，我一生也不能離開這個(gè)‘根’，它是撫育每一個(gè)中華大地藝術(shù)家的母親。等我們長大成人了就得自己站、自己走、自己養(yǎng)自己。在困難面前或是在勝利面前，不要忘記回一回頭，看一看這個(gè)賦予你的母親。不要一輩子不斷奶，但也不要跟著別人去姓人家的姓。” 靳埭強(qiáng)是香港很有成就的設(shè)計(jì)師，他認(rèn)為一個(gè)好的設(shè)計(jì)師不僅應(yīng)該掌握現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言，還應(yīng)具備市場分析能力，對(duì)市場有敏銳的觸覺，為產(chǎn)品進(jìn)行市場定位，這樣才能創(chuàng)造出出類拔萃的品牌形象。同時(shí)他還主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他強(qiáng)調(diào)這種融入并不是簡單相加，而是在對(duì)中國文化深刻理解上的融合。
所以舉上面一些例子，就是說明一個(gè)問題，在全球化步伐越來越加快的今天，世界各國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流速度也越來越快，在這種形勢下，我們更應(yīng)該保持一種清醒的頭腦，從古人那里取得一些有可借鑒的東西，以應(yīng)對(duì)全球化陰影下復(fù)雜多變的局面。但是，有一點(diǎn)是必須明確和肯定的，那就是，如果在全球化的過程中，中華民族文化與藝術(shù)，不能得到繼承和發(fā)展，那就是我們的失敗。這種失敗，不僅僅是我們一代人的問題，而是這一代人可能成為“吃祖宗飯，造子孫孽”的敗類。作為個(gè)體的中國人，你可以移民到美國，你可以美國化，甚至你可以成為華裔美國人，站在美國的立場上審視自己的祖國。但是作為整體的中華民族，它不可能移民到美國，它也不可能站在美國的立場上看世界，它必須，也只能在中國這塊土地上發(fā)展和創(chuàng)造中華民族的文化與藝術(shù)，用中華民族的文化與藝術(shù)，為世界和人類的文明貢獻(xiàn)著自己應(yīng)該貢獻(xiàn)的力量。
(待續(xù))
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