日本的平面設(shè)計(jì)發(fā)展同時(shí)也跟日本的經(jīng)濟(jì)是分不開(kāi)的。
70年代的日本，工業(yè)化高速發(fā)展，使得大批的各具特性的新素材誕生，素材的特性對(duì)藝術(shù)造型來(lái)說(shuō)在任何時(shí)候都具有意義，素材的特征又使得相應(yīng)的技術(shù)和技巧得以產(chǎn)生。印刷技術(shù)從活版開(kāi)始轉(zhuǎn)向膠版，使微妙色階調(diào)的漸變表現(xiàn)成為可能，佐藤晃一的成名作《新音樂(lè)媒體》即產(chǎn)生于此時(shí)。
日本很多自稱(chēng)為大和民族的本土文化其實(shí)都是從中國(guó)流傳過(guò)去的。而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢?這的的確確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
日本文化早年直接受中國(guó)的影響，俳句亦可以說(shuō)是中國(guó)古詩(shī)詞中詞的另一種演變形式。詩(shī)詞表現(xiàn)首先重韻律，有平聲和仄聲之分，平聲長(zhǎng)仄聲短，相輔相成，形成節(jié)奏，使語(yǔ)言有精神，節(jié)奏具有直接的感染力與說(shuō)服力，倘若整句全是平聲或全是仄聲，節(jié)奏就亂了。在中國(guó)京劇表演中打單皮的若打錯(cuò)了節(jié)奏，臺(tái)上翻跳的武生甚至?xí)?，設(shè)計(jì)表現(xiàn)中其實(shí)也有如此的險(xiǎn)境。
傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國(guó)的哲學(xué)就是強(qiáng)凋的萬(wàn)物變化不定。每當(dāng)我在尋找這種契合點(diǎn)時(shí)，看到日本的設(shè)計(jì)作品，特別親切，覺(jué)得自己找到了，找到有深刻理性的感性乍品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書(shū)寫(xiě)體系和中國(guó)唐朝的藝術(shù)和建筑。
中國(guó)的本土文化是什么?是儒學(xué)文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)畫(huà)、書(shū)法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫(huà)等，這就是一種文化。
香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢(qián)幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來(lái)。他就這樣一步步地跨向了世紀(jì)一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。
佐藤晃一的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的民族風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更近一步地推向完美和充實(shí)，提煉了日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。民族的才是世界的，佐藤晃一的設(shè)計(jì)作品以民族風(fēng)格為中心，得到了國(guó)際設(shè)計(jì)界的認(rèn)同。
在從本土文化中汲取養(yǎng)料上，沈浩鵬先生非常欣賞佐藤晃一的作品，他的海報(bào)就像日本詩(shī)歌“俳句”一樣，充滿意境美。沈浩鵬說(shuō)，在西方設(shè)計(jì)界，因?yàn)槿毡镜某删鸵呀?jīng)在某種程度上形成了東方即日本的概念，殊不知日本文化來(lái)源于中國(guó)。中國(guó)的設(shè)計(jì)師面臨的挑戰(zhàn)更大。
福田繁雄是日本當(dāng)代天才的平面設(shè)計(jì)家他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會(huì)貫通。每一批作品都反映出他主觀想象力的飛躍以及他控制和營(yíng)造作品的匠心。他在看似荒謬的視覺(jué)形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田繁雄既深諳日本傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感知心理學(xué)。他的作品緊扣主題、富于幻想、令人著迷，同時(shí)又極其簡(jiǎn)潔，具有一種嬉戲般的幽默感，并善于用視幻覺(jué)來(lái)創(chuàng)造一種怪異的情趣。
我們就是要學(xué)習(xí)這些大師，解讀他們的設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越認(rèn)同本土化，本土化是對(duì)本土文化的認(rèn)同，而不是對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在。日本設(shè)計(jì)的成功，不能不說(shuō)是他們對(duì)于東方理念貫穿于設(shè)計(jì)作品中的成功。雖說(shuō)大和民族的文化特色有華夏文明的遺留痕跡，而在人家的設(shè)計(jì)作品中，東方文化的“歸一”性卻比中國(guó)的設(shè)計(jì)師們吃得更透。日本設(shè)計(jì)大家福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設(shè)計(jì)中不能有多余”。從這個(gè)觀點(diǎn)中不難看出他的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究的“恰倒好處”有某一個(gè)共通的契合點(diǎn)。
日本的設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這不能不值得中國(guó)的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒
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