● 易學(xué)也極大地影響著西方文化
易學(xué)的偉大自不待言，如今滿世界的“易經(jīng)熱”就足以證明了這一點(diǎn)。有一個(gè)例子說(shuō)，美國(guó)的大學(xué)早在上個(gè)世紀(jì)六、七十年代，就開(kāi)設(shè)有“算命”學(xué)科，不但西方的學(xué)子去學(xué)，而且中國(guó)港澳臺(tái)的學(xué)子和世界上許多華人子弟也跑去選修。臺(tái)灣學(xué)者南懷謹(jǐn)說(shuō)他的一些學(xué)生，就跑到美國(guó)去選修“算命”學(xué)。為此，這位先生還發(fā)了一通感慨：年輕的國(guó)家（指美國(guó)），文化草昧的民族（指美國(guó)人），正以大膽的創(chuàng)見(jiàn)，挖掘、開(kāi)發(fā)自己文化的新際運(yùn)，不管是有道理或無(wú)道理，研究以后再作結(jié)論。但有祖先留下來(lái)五千年龐大文化遺產(chǎn)的我們，卻自加鄙棄而不顧，一定要等到外人來(lái)開(kāi)采時(shí)才又自吹自擂的宣揚(yáng)。我們姑且先不去管南先生所說(shuō)的美國(guó)“算命”學(xué)科，是否在教授中國(guó)的易學(xué)文化，或者中國(guó)古代巫師術(shù)士的一套東西，還是別的什么東西，至少可以說(shuō)明易學(xué)影響的廣泛。
在哲學(xué)方面。易學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響是很大的，我們知道，作為馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一的黑格爾哲學(xué)，即黑格爾辯證法，他的創(chuàng)始人、德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾，就是受了中國(guó)易學(xué)和老莊哲學(xué)的深刻影響，創(chuàng)造了正反合辯證邏輯定律。我們說(shuō)黑格爾是創(chuàng)造也行，說(shuō)他是在販賣中國(guó)的易學(xué)文化也可以，因?yàn)橐讓W(xué)比他的那套理論起碼早了不知幾千年。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)黑格爾給予很高的評(píng)價(jià)，馬克思說(shuō)：我要公開(kāi)承認(rèn)我是黑格爾這位大思想家的學(xué)生，辯證法在他的手中被神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。列寧說(shuō)：要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。恩格斯在《反杜林論》中指出：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?
黑格爾提出了辯證法的三個(gè)基本規(guī)律——質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了辯證法的系統(tǒng)化。黑格爾的辯證法，正是黑格爾研習(xí)和運(yùn)用中國(guó)易學(xué)的結(jié)果，《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。”黑格爾在自傳中承認(rèn)，他所創(chuàng)造的正反合辨證邏輯定律，正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。并且在《哲學(xué)史講演錄》上稱贊道：“《易經(jīng)》包含著中國(guó)人的智慧?！睋?jù)說(shuō)，黑格爾曾經(jīng)感嘆地說(shuō)，他一生中最大的遺憾是沒(méi)有完全學(xué)透中國(guó)的《易經(jīng)》。從上述意義上說(shuō)，馬克思主義通過(guò)黑格爾哲學(xué)，也充分體現(xiàn)了中國(guó)易學(xué)中的某些偉大思想，特別是辯證法。
在科學(xué)方面。愛(ài)因斯坦是相對(duì)論的發(fā)明者，他曾試圖解決統(tǒng)一場(chǎng)論的課題，這個(gè)課題起源于法國(guó)著名科學(xué)家拉普拉斯。拉普拉斯曾經(jīng)幻想：“如果有一種智慧能了解在一定時(shí)刻支配自然界的所有的力，了解組成它的實(shí)體各自的位置，如果它還偉大到足以分析所有這些事物，它就能用一個(gè)單獨(dú)的公式概括出宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)。從最大的天體到最小的原子，都毫無(wú)例外，而且對(duì)于未來(lái)，就象對(duì)于過(guò)去那樣，能一目了然?！保ā稅?ài)因斯坦對(duì)二十世紀(jì)下半期物理學(xué)的影響》）拉普拉斯是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的法國(guó)人，他產(chǎn)生了比他早五千多年的中國(guó)先哲的想法，而又引起了比他晚了近一個(gè)世紀(jì)的愛(ài)因斯坦的苦苦探索，遺憾的是他們都沒(méi)能解決這個(gè)問(wèn)題。這也不奇怪，比拉普拉斯早了整整一個(gè)世紀(jì)，比愛(ài)因斯坦早了近兩個(gè)世紀(jì)的物理學(xué)家牛頓，對(duì)于自己發(fā)明的力學(xué)規(guī)律，始終解釋不了行星繞日運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力問(wèn)題。于是就陷入唯心主義的怪圈，把它說(shuō)成是上帝給的力。據(jù)說(shuō)拉普拉斯提出的問(wèn)題已經(jīng)由中國(guó)科學(xué)家解決了。中國(guó)科學(xué)家以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，完成了“宇宙物質(zhì)成因?qū)W”。發(fā)現(xiàn)者是在破解伏羲古太極圖的過(guò)程中，完成了拉普拉斯一愛(ài)因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)論。這一突破，將建立起一整套新的自然科學(xué)理論的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今世界一系列科學(xué)觀念進(jìn)行一次總體上的大清理和根本性的大改造。
據(jù)說(shuō)愛(ài)因斯坦曾經(jīng)百思不得其解，為什么16 世紀(jì)以前，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方。他說(shuō)：西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，主要是由于科學(xué)家們得力于以歐幾里德幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法和以培根為代表的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。這兩大法寶，中國(guó)古代科學(xué)家都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學(xué)家做出的成績(jī)中，有許多早已被中國(guó)古代科學(xué)家完成。后來(lái)有人說(shuō)，這是因?yàn)橹袊?guó)古代科學(xué)家從小就受到易學(xué)文化的熏陶，所以能很客觀地看待我們這個(gè)物質(zhì)的世界，很辯證地研究我們這個(gè)物質(zhì)的世界。
英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士，曾以編著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》而流譽(yù)全球。李約瑟也對(duì)中國(guó)的易學(xué)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，他對(duì)易經(jīng)卦象用于練丹術(shù)極為傾心，在他編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》里，特辟十二消息卦與納甲、《周易參同契》、外丹說(shuō)與丹術(shù)等章節(jié)進(jìn)行詳細(xì)論述。他在研究了萊布尼茲的二位進(jìn)制數(shù)學(xué)與中國(guó)《易經(jīng)》的相互關(guān)系后說(shuō)：“我們看到他的關(guān)于代數(shù)語(yǔ)言或數(shù)學(xué)語(yǔ)言的概念也是受到中國(guó)的影響，正如同《易經(jīng)》的排列系預(yù)示二進(jìn)制一樣”。這一點(diǎn)萊布尼茲本人也從來(lái)不否認(rèn)。
量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾，曾經(jīng)選擇要求政府把授予他的爵士徽章設(shè)計(jì)成太極圖形式，這不是因?yàn)樘珮O圖美麗，而是因?yàn)榱孔恿W(xué)有一條定律，叫“測(cè)不準(zhǔn)定律”，這個(gè)定律正是深受了易學(xué)文化的影響產(chǎn)生的。對(duì)此，物理學(xué)家李政道是這樣解釋的：“牛頓力學(xué)已被量子力學(xué)代替了，在量子力學(xué)中有條很基本很重要的定律，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’……從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和老子所說(shuō)：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處，所以近代物理學(xué)有些看法，與中國(guó)太極和陰陽(yáng)二元學(xué)說(shuō)有相似的地方。”可見(jiàn)，玻爾的量子力學(xué)是受了中國(guó)易學(xué)文化的深刻影響，不然他就不會(huì)在自己的爵士勛章設(shè)計(jì)上，想到中國(guó)的太極圖。著名物理學(xué)家楊振寧在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》以后，對(duì)奇偶性不滅定律也產(chǎn)生了懷疑。后來(lái)他和李政道從《易經(jīng)》的陰陽(yáng)消長(zhǎng)的原理中得到啟發(fā)，提出了原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長(zhǎng)的變化，這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)。
在藝術(shù)方面。易學(xué)文化對(duì)西方藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面的深刻影響，將在以后專門論述，這里暫不贅述。
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