很幸運生長于有著深厚文化底蘊的華夏沃土，能夠仰仗古老的歷史文化生長。而追溯研究中國美學(xué)史的意義之一即是具有推進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)的現(xiàn)實意義，并為現(xiàn)代設(shè)計注入文化的生機(jī)。
伴隨新的文明歷程的到來，設(shè)計以其獨特的魅力和不可或缺的文化角色，充斥我們生活的方方面面，且又深刻影響著當(dāng)代的文化、科技的迅猛發(fā)展。地球“變小”了。設(shè)計也似乎趨于一種大同或國際化。設(shè)計不可避免的處處顯露出時代的痕跡和共性。以新的姿態(tài)，新的文化意義展露風(fēng)采，融入宏大的世界文化主流中，而又體現(xiàn)時代的氣息與智慧。
設(shè)計需要一種意念，更需要一種文化意識，它是設(shè)計的主流，同時也能體現(xiàn)一個設(shè)計師自身的底蘊。因此，置身深厚的文化積淀，面對飛速發(fā)展的設(shè)計世界，采歷史文化精髓，播時代設(shè)計文化之氣宇，以新的姿態(tài)、高的文化視點，將民族文化廣為傳播，從而顯示其真正的魅力。這是當(dāng)代設(shè)計師將輝煌的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融匯的時代使命。
追溯中國美學(xué)史，感于“氣韻生動”的命題。這最早是見于南朝畫家謝赫的《古畫品錄》（原名《畫品》）中提到繪畫“六法”，“氣韻生動”居于首位。
“六法者何？氣韻生動是也；骨法用筆是也；應(yīng)物象形是也；隨類賦采是也；經(jīng)營位置是也；傳移模寫是也?！?/P>
“六法”被前人贊為“千載不易”“萬古不移”，在中國繪畫史上影響極大，而“氣韻生動”的影響尤為重大。
“氣”是從哲學(xué)的范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇的?！皻狻边@個范疇在先秦哲學(xué)和漢代哲學(xué)中已占有十分突出的地位。老子早有對氣的論述：萬物的本身和生命就是“氣”。另外，孟子、莊子、荀子、《淮南子》、王充等都有關(guān)“氣”的論述。如《淮南子》、王充的元氣自然論哲學(xué)。這些論述對魏晉南北朝時期的思想家影響較大。阮籍、嵇康、楊泉繼承了王充的元氣自然論哲學(xué)。
“氣韻生動”的美學(xué)思想正是在這種元氣自然論哲學(xué)的影響下產(chǎn)生的。魏晉南北朝文藝批評和美學(xué)理論的大發(fā)展，也要求一個美學(xué)的范疇對文藝和審美問題作出最高的概括。這樣，“氣”從一個哲學(xué)的范疇轉(zhuǎn)化成為美學(xué)的范疇，從而，哲學(xué)上的元氣論轉(zhuǎn)化成美學(xué)上的元氣論?！皻狻弊鳛槊缹W(xué)的元氣論包含了三個方面的內(nèi)容：
首先，：“氣”是概括藝術(shù)本原的一個范疇。即宇宙元氣構(gòu)成萬物的生命，推動萬物的變化。從而感發(fā)人的精神，產(chǎn)生了藝術(shù)。所以藝術(shù)作品不僅要描繪各種物象，且要描寫作為宇宙萬物的本體和生命的“氣”。
其次，“氣”是概括藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的一個范疇。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動，是“氣”的運化，它既是生理活動，也是心理和精神活動，是整個身心協(xié)調(diào)一致的活動。
再者，“氣”是概括藝術(shù)生命的一個范疇，“氣”不僅構(gòu)成世界萬物的本體和生命；不僅構(gòu)成藝術(shù)家的生命力與創(chuàng)造力的整體；它也是構(gòu)成藝術(shù)作品的生命。
由此可知，“氣韻生動”并非孤立之命題?！吧鷦印倍质菍Α皻忭崱钡囊环N形容，關(guān)鍵在“氣韻”二字。“氣韻”的“氣”理解為畫面的元氣，是宇宙元氣和藝術(shù)家本身的元氣結(jié)合的產(chǎn)物。畫面的元氣也正是藝術(shù)的生命。
“韻”并非常規(guī)理解的音韻、聲韻，或常規(guī)所指的節(jié)奏、韻律?！皻忭崱钡摹绊崱笔菑漠?dāng)時的人物品藻中引伸出的概念。是指一個人的內(nèi)在的個性、情調(diào)的顯現(xiàn)。它不是人物的一般形象，而是人物的審美形象。
“韻”和“氣”不可分?！绊崱笔恰皻狻睕Q定的，“氣”是“韻”的本體和生命?！皻狻笔菍儆诟邔哟巍Ｃ鞔櫮h(yuǎn)《畫引》說：“六法，第一氣韻生動。有了氣韻，則有生動矣?！奔从辛恕皻忭崱?，畫就有了生命，畫面形象就活了。有了“氣韻”，畫面形象自然符合“形似”的要求。因為有了“氣韻”要求表現(xiàn)的人的風(fēng)姿神貌，而人的風(fēng)姿神貌離不開人的自然形象，又超出人的自然形象。
如今，西方文化的闖入，為民族傳統(tǒng)文化提供了與之比較的參照體系。有了西方文化作為參照體系，就可以在比較中清醒地認(rèn)清本民族文化藝術(shù)精神象征，以便在藝術(shù)實踐中弘揚。
由于中國藝術(shù)注重對作品傳神韻味的內(nèi)心體驗，西方藝術(shù)相對注重生理的感官的刺激，這種文化精神的差異影響中西設(shè)計的不同的審美方式。尤其是在“氣”這個范疇提供了一個關(guān)節(jié)點。中國文化從老子開始就有“道”“氣”“象”的論述。奠定了中國藝術(shù)對“氣”的追求。氣是可以體悟的，又是難言的。氣是模糊的，但又似乎是可以把握的；于是中國藝術(shù)中的氣超越了形與色，完全靠神會，從而增添了中國藝術(shù)的神秘性。
今天我們從許多中國的優(yōu)秀設(shè)計作品中，同樣能看到設(shè)計家在設(shè)計中對氣的追求。香港著名設(shè)計家靳埭強(qiáng)先生在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化設(shè)計理念的融合方面有很深的造詣，靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計受中國傳統(tǒng)繪畫的影響頗深，得中國水墨之精髓，采傳統(tǒng)藝術(shù)之靈韻。在其作品中我們常?？吹健八薄ⅰ帮w白”等傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代圖形元素的巧妙結(jié)合，感受到他的作品流露儒雅、清新而不失現(xiàn)代感的文人氣質(zhì)。他為中國銀行設(shè)計的行徽，除達(dá)到國際水平外，更以古錢和“中”字的結(jié)合構(gòu)成簡潔而富時代感的企業(yè)形象。它不但具有商標(biāo)設(shè)計的最基本的要求，同時它蘊涵著傳統(tǒng)文化的深厚氣韻和象征意義，更引起公眾的共鳴。
靳埭強(qiáng)先生富有民族特色的設(shè)計，完美地演繹著中國風(fēng)骨。在為元朗榮華食品系列包裝設(shè)計中，商標(biāo)采用月亮的圓和餅的方做成幾何形，中間重迭牡丹花圖案，圖案的表現(xiàn)手法運用了中國傳統(tǒng)的退暈手法，極富民族特色，且不失現(xiàn)代感。在包裝盒的造型設(shè)計及色彩搭配上，氣脈相連，巧妙地將中國的傳統(tǒng)韻味溶入其中，恰到好處。系列包裝讓消費者在流動的視線中，感悟到“氣”的運動，感悟到一種虛靈之美。這種氣韻之美是在西方設(shè)計中所尋覓不到的。而國內(nèi)的很多設(shè)計，也可看到類似靳先生的那只獨特的筆刷已刷遍大江南北，刻意模仿，追求形式上的神韻，卻喪失了自我的個性。這種以為只要運用漢字、中國題材、傳統(tǒng)紋樣來表現(xiàn)作品及體現(xiàn)民族神韻是片面的。謝赫提出“氣韻生動”，也是為了追求“神”、“妙”的境界，是對文化精神的認(rèn)同，是實現(xiàn)自我精神價值的需求，使畫面形象通向作為宇宙的本體和生命的“道”。這是無限和有限、虛與實的統(tǒng)一。
謝赫把“氣韻生動”放在“六法”首位，說明這是繪畫創(chuàng)作的總的原則、總的要求。中國美學(xué)的元氣論著眼于整個宇宙、歷史、人生，著眼于整個造化自然。它要求藝術(shù)家不限于表現(xiàn)單個的對象，而要胸羅宇宙，思接千古；藝術(shù)作品的境界，要蘊涵深沉的底蘊，而不只是刻畫單個的人體或物體。因此，任何僅僅形式上的刻意追求都是膚淺的。
以當(dāng)今的設(shè)計事業(yè)發(fā)展而言，不少設(shè)計師都經(jīng)歷了三個時代：最初的設(shè)計徹底受西方思想影響；七十年代開始留意本地市場的需要，在設(shè)計中加入本土民生及文化色彩；近年，更將創(chuàng)作空間擴(kuò)闊至國際層面，并在當(dāng)今設(shè)計中，注入中國傳統(tǒng)文化的神韻。不象以往一段時期那樣，一味地仿效西方簡單地追求視覺沖擊力，不再簡單地追求視覺感官刺激，而是在形與色之間尋覓東方之神韻，注重中國藝術(shù)文化之內(nèi)涵，注重修養(yǎng)的繼承；是充滿生機(jī)勃勃的動感，但又滲透著深邃的文化修養(yǎng)與人品格調(diào)。比如在呂敬人先生的現(xiàn)代書籍設(shè)計中，可以看到設(shè)計家注重對氣韻的感悟。而對“氣”的追求，并非單純回歸到古代書籍裝禎中那種陰柔萎靡的書卷氣，而是追求超越書籍形色之上的氣韻。在他的設(shè)計中可以看到設(shè)計觀念的進(jìn)步，已日趨整體和深入貫注到封面、環(huán)襯、勒口、扉頁、書脊等每一個空間。并在書籍翻閱的過程中，隨著視線的轉(zhuǎn)移形成氣韻的流動感，使人同時五感之美：
視覺美（來自書籍設(shè)計的吸引）、
觸覺美（來自紙張的肌理素質(zhì)、輕重、質(zhì)地、翻閱的手感）、
閱讀美（知識的美的享受）、
聽覺美（書籍翻閱的聲音）、
嗅覺美（油墨、紙張的自然氣息）。
使書的設(shè)計注入了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容，營造了時代的氣氛和分寸感，也將文學(xué)藝術(shù)的文字語言轉(zhuǎn)化為具有生命力的傳達(dá)表現(xiàn)形式，進(jìn)而準(zhǔn)確傳達(dá)書之內(nèi)容和一種內(nèi)在精神的震顫力。
誠然，神韻、品位、氣韻在平面設(shè)計中的回歸，是建立在充分吸收西方設(shè)計形式的基礎(chǔ)上的，揚棄了中國傳統(tǒng)文化中的消極、保守、萎靡的方面，融入了西方設(shè)計中強(qiáng)烈的、積極的文化精神，使中國設(shè)計登上一個嶄新的臺階。網(wǎng)絡(luò)信息時代的來臨，高科技的手段，設(shè)計師可隨心所欲地調(diào)動各種視覺符號與要素，設(shè)計釀造神秘的東方氣韻，并煥發(fā)超越時空的現(xiàn)代感。
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