[摘要] 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為除舊布新的一種文化思潮，把一代人從精英主義的睡夢(mèng)中驚醒。推崇功能主義、理性主義，順歷史潮流應(yīng)運(yùn)而生，具有劃時(shí)代的意義?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)相結(jié)合，給設(shè)計(jì)以堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的功能?，F(xiàn)代主義力戒虛飾，以少裝飾、反裝飾著稱(chēng)。且把功能主義和理性主義推向極端，嚴(yán)重忽視了人的情感需要。在科技迅猛發(fā)展的今天，高度發(fā)達(dá)的文明在竭力滿(mǎn)足人們渴求物質(zhì)享樂(lè)的同時(shí)也在營(yíng)造令人匱乏的精神世界。于是，追求個(gè)性、滿(mǎn)足自我，便成為撫慰與平抑人們難以企及的心靈渴望。后現(xiàn)代主義正是以高情感、高技術(shù)、倡導(dǎo)個(gè)性化、人性化開(kāi)始了對(duì)理性主義的反叛和逆動(dòng)，成為與現(xiàn)代主義并行的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格而為大眾所接受。
[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì) 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)
一 現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的特征
“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”。在歷經(jīng)威廉· 莫里斯倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（Crafts and Arts Movement）之后，20世紀(jì)西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了兩大流派：即現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是功能主義，主張形式遵循功能（Forms Follow Function）。德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師D·拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基本原則是“簡(jiǎn)單優(yōu)于復(fù)雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目；單一色調(diào)優(yōu)于五光十色；經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時(shí)髦，理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時(shí)尚?！边@種風(fēng)格引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)主潮。以致戰(zhàn)后被稱(chēng)為國(guó)際主義風(fēng)格。1919年包豪斯（Buahus）的成立，奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。它主張以理性主義為出發(fā)點(diǎn)，以人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與改造自然為前提，強(qiáng)調(diào)一種以客觀的物性規(guī)律來(lái)決定和左右人的主觀的人性的規(guī)律。許多現(xiàn)代主義者,從德國(guó)的貝倫斯、格羅佩斯到美國(guó)的米斯、賴(lài)特、法國(guó)的柯布西耶都以重視功能，造型簡(jiǎn)潔，反對(duì)多余裝飾，奉行“少即多”的原則作為自己從事設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的依據(jù)。
后現(xiàn)代主義首先出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，是發(fā)端于現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動(dòng)，特別是對(duì)現(xiàn)代主義理性的反叛。在20世紀(jì)50年代現(xiàn)代主義日漸衰落的情況下，后現(xiàn)代主義的文化思潮開(kāi)始逐漸盛行。受60年代大眾文化的影響，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代主義風(fēng)格中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式。探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，追求個(gè)性化。在設(shè)計(jì)中常把夸張變形的，或是古典的元素與現(xiàn)代的符號(hào)以新的手 法融合到一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯(cuò)位、裂變及象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種融感性與理性，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼，非此非彼，此中有彼，彼中有此”雙重譯碼的設(shè)計(jì)風(fēng)格，重現(xiàn)歷史文脈，文化內(nèi)涵及對(duì)生活的隱喻。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)
二 后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)
“江山待有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。被現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)奉若神明的經(jīng)典原則“功能決定形式”，“使用與功能無(wú)關(guān)的形式等于犯罪”。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義關(guān)于功能與形式的關(guān)系提出了質(zhì)疑，而以形式多元化，模糊化，不規(guī)則化，非此非彼、亦此亦彼、此中有彼、彼中有此的設(shè)計(jì)文脈，來(lái)代替現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的理性主義、現(xiàn)實(shí)主義及功能的合理性與邏輯性。強(qiáng)調(diào)時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性、歷史的互滲性、及人性的主導(dǎo)作用。后現(xiàn)代主義追求設(shè)計(jì)以人為本的人本主義原則，一切以人的存在為中心。設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)的不僅只是物品，而且還是一種生活方式，文化觀念。在很大程度上現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過(guò)于遵循功能決定形式的設(shè)計(jì)原則，嚴(yán)重忽視了人的情感和審美需要。同時(shí)也改變了設(shè)計(jì)的初衷：“設(shè)計(jì)是為人創(chuàng)造更合理的生活方式”，致使現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)走向衰落。在對(duì)于設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“合理性”而后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào) “合情性”。后現(xiàn)代主義把自己的理論建立在融功能與形式于一體的審美體系上，認(rèn)為美是合規(guī)律性與合目的性的二者統(tǒng)一的自由形式，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)前者，走向極端冷酷的客觀派，使人的主觀體驗(yàn)和感受遭到嚴(yán)重忽視。后現(xiàn)代主義針對(duì)這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的目的性的重要性，認(rèn)為設(shè)計(jì)是人的意志的自由表現(xiàn)。
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在30 年代末遷移美國(guó)之后，與美國(guó)所謂的“富足”社會(huì)相結(jié)合，進(jìn)而演化成一種國(guó)際主義風(fēng)格。而這種國(guó)際主義風(fēng)格嚴(yán)格遵循功能主義、減少主義(less is more)的原則，為了達(dá)到形式上的減少甚至漠視功能。原本在歐洲憂國(guó)憂民的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想被美國(guó)的富足抽掉了，只剩下一個(gè)軀殼，日益走向形式主義道路。也就逐漸失去了往日的勃勃生機(jī)。其貌似高尚的理想主義、烏托邦色彩被懷疑。他的壟斷的近乎獨(dú)裁的單調(diào)風(fēng)格受到挑戰(zhàn)。其次在歷經(jīng)兩次大戰(zhàn)之后，造成了世界范圍內(nèi)的生活貧困與物質(zhì)匱乏。人們?cè)跊](méi)有滿(mǎn)足物質(zhì)需求的同時(shí)是無(wú)法追求精神享受的。造型簡(jiǎn)潔，沒(méi)有多余裝飾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅適宜于大批量生產(chǎn)，而且大大降低了生產(chǎn)成本，使多數(shù)人能夠承擔(dān)。而戰(zhàn)后隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，人們的物質(zhì)生活不斷得到滿(mǎn)足。物 質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，在人們對(duì)物質(zhì)需求渴望得到滿(mǎn)足的同時(shí)，也營(yíng)造著精神上的極度匱乏與空虛，這就需要“個(gè)性化”、“人性化”的產(chǎn)品來(lái)?yè)嵛亢推揭秩藗冸y以企及的心靈渴望。這時(shí)，人們對(duì)產(chǎn)品的要求已不僅僅停留在對(duì)功能的滿(mǎn)足上，而是追求精神上的愉悅：即滿(mǎn)足審美價(jià)值和文化價(jià)值。由于現(xiàn)代主義所奉行的原則與時(shí)代的不適應(yīng)性，致使冷酷無(wú)情、千篇一律的設(shè)計(jì)慘遭遺棄。物競(jìng)天擇、適者生存?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命后逐漸淡出歷史舞臺(tái)。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)
(待續(xù))
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