二、 從時(shí)代的角度、發(fā)展的角度看經(jīng)典設(shè)計(jì)
（1）動(dòng)態(tài)的經(jīng)典
經(jīng)典設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)的概念，它的形成有著特殊的歷史背景，不僅僅是文化的，還包括政治的、經(jīng)濟(jì)的等等。一件經(jīng)典作品的背后是一個(gè)時(shí)代乃至幾個(gè)時(shí)代，它具體反映著當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)與價(jià)值取向，并且這種反映不是一成不變的，它是動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的，是隨著時(shí)間的推移而演變的 ?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，設(shè)計(jì)亦如是，從其內(nèi)蘊(yùn)的觀點(diǎn)、意念到外在的表現(xiàn)手法、形式乃至材料或者說(shuō)物質(zhì)載體，都是隨著時(shí)代的變化而變化的，受著“時(shí)代的遴選與承傳”⑧只不過(guò)相對(duì)于“流行”、“時(shí)尚”等概念而言，經(jīng)典的背后有著更為深厚的文化意蘊(yùn)和更加鞏固的、更加經(jīng)得起考驗(yàn)的東西。
（2）共通的經(jīng)典
同一件設(shè)計(jì)作品，每一個(gè)時(shí)代的人對(duì)它的評(píng)價(jià)雖然都會(huì)有這樣那樣的不同，但當(dāng)它一旦跨越歷史成為經(jīng)典之后，它又總有一些共通的東西深藏于內(nèi)，并且不會(huì)隨著時(shí)光的流逝而淡去，相反會(huì)更加歷久彌新，閃耀出動(dòng)人的光芒，正如青瓷與明式家具，二者雖風(fēng)神迥異，然背后皆有中國(guó)精神或者說(shuō)有民族的文化的東西在里面，而不單單是一件設(shè)計(jì)作品或者工藝品。如青瓷之美，類(lèi)玉似水，秀潤(rùn)清遠(yuǎn)而韻致脫俗，感性而空靈；明家具之美，敦厚溫和，蘊(yùn)藏深厚而古樸典雅，理性而實(shí)在。境界雖各有千秋，精神則一脈相承，都暗合了中國(guó)傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)，青瓷有水之美，明式家具有木之美，而其背后，又皆透著中華民族的優(yōu)良品格在內(nèi)，傳千載而不衰不滅，久遠(yuǎn)而恒常，這種共通的或者說(shuō)恒常的東西，較之于“流行”、“時(shí)尚”有著更強(qiáng)的生命力與影響力，由此也可以說(shuō)，經(jīng)典的意義的在于其時(shí)代性（反映時(shí)代），更在于其恒常性，在于其恒久的影響力（跨越時(shí)代）。
（3）一分為二的經(jīng)典
將設(shè)計(jì)大而化之，它便不僅僅是物質(zhì)的，更不僅僅是視覺(jué)的，“它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家心中的創(chuàng)造性觀點(diǎn)”，⑨只不過(guò)常規(guī)上講的是設(shè)計(jì)的物質(zhì)化實(shí)現(xiàn)而已。但是不管是物質(zhì)的設(shè)計(jì)還是觀念的設(shè)計(jì)，它都有兩個(gè)大的取向不會(huì)更改，即：一、審美取向 ；二、功利取向。如此劃分，我們便可以更輕松地談我們的經(jīng)典設(shè)計(jì)，包括純功利取向的和非物質(zhì)范疇的、非美術(shù)范疇的，比如省料易用的方盒子建筑和一小段別出心裁的樂(lè)曲，都可以放在經(jīng)典設(shè)計(jì)之列來(lái)討論。“方盒子”難看又沒(méi)有個(gè)性，但它仍是經(jīng)典，是符合了當(dāng)時(shí)的功利需求和審美觀點(diǎn)，又具有典型性和代表性，并且統(tǒng)治了很長(zhǎng)時(shí)間的。只是在今天看來(lái)，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了純粹的功利取向，走向一個(gè)極端而已。也就是說(shuō)對(duì)經(jīng)典仍是要一分為二、辨證地來(lái)認(rèn)識(shí)，由此我們還可以談?wù)劻硪粋€(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典設(shè)計(jì)——“樣板戲”。
十年文革，“樣板戲”曾無(wú)處不在，盛極一時(shí)，浸染著濃重的政治色彩；四人幫一夕倒臺(tái)，“樣板戲”也隨之偃旗息鼓。歷史的車(chē)輪滾滾前行，往事終成煙云，該忘記的，該宣揚(yáng)的，透過(guò)歷史的重重帷幕之后，“樣板戲”似乎又有了新的說(shuō)法：“‘樣板戲’在政治上確實(shí)起過(guò)推波助瀾的作用，但‘樣板戲’畢竟不等同于政治，它更是藝術(shù)品”。⑩從“樣板戲”本身而言，不少作品集文學(xué)、音樂(lè)、表演、舞美于一身，較之以前的京劇、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)，均有創(chuàng)新和成功之處。具有很高的藝術(shù)價(jià)值，只不過(guò)“在特定的時(shí)代背景中產(chǎn)生了本來(lái)并不屬于本身的社會(huì)作用”⑾而己。常規(guī)意義的設(shè)計(jì)作品也是如此，同樣的例子還有“紅色美術(shù)”和蘇式建筑等等，無(wú)一例外是時(shí)代的產(chǎn)物，也就必須把它放歸于時(shí)代中去，一分為二地、辯證地來(lái)認(rèn)識(shí)分析。才有可能知道該肯定什么，該批判什么，該揚(yáng)棄什么，該承繼什么。
（4）螺旋式的上升
歷史是不斷向前推進(jìn)的，每時(shí)每刻都在更新著，因而經(jīng)典設(shè)計(jì)的相對(duì)性也就愈加明顯，并且由其時(shí)代性，進(jìn)而引發(fā)出局限性，有局限性就有了發(fā)展的必要性，囿于成法，墨守成規(guī)，只能把經(jīng)典埋進(jìn)歷史的黃沙之中，成為陳?ài)E；設(shè)計(jì)當(dāng)隨時(shí)代，每個(gè)時(shí)期的人眼中都有自己的經(jīng)典，不斷創(chuàng)造著自己的經(jīng)典，改造著自己的經(jīng)典，在承繼與欣賞經(jīng)典的同時(shí)，又不斷注入新的內(nèi)容，使其發(fā)展。即使有著曲折與反復(fù)，但是經(jīng)典的意義仍是不斷的前行著，是一種螺旋式的上升，它感染著人的生命，進(jìn)而影響著人的生活。真正的經(jīng)典設(shè)計(jì)已經(jīng)不單單是設(shè)計(jì)本身，它已然上升到一種文化，提純?yōu)橐环N精神，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)乃至一切的文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有普遍的意義，是民族的經(jīng)典，也是世界的經(jīng)典。并且真正的經(jīng)典是永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的，它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，并時(shí)刻感染著人們的生命，進(jìn)而影響著人們的生活。
(待續(xù))
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